Щёлкните по любому фрагменту, чтобы перейти к его дате
Стопка
н. э.2026
Щёлкните по любому фрагменту, чтобы перейти к его дате
На телефоне
Это версия для чтения. Полная линия — с фрагментами, которые слетаются в стопку, и стопкой, которую можно поднимать по датам, — открывается на экране ноутбука или настольного компьютера.
Переведено с английского; там, где тексты расходятся, определяющим является английский. Читать на английском · Сообщить об ошибке в переводе
Датированная история того, что было добавлено
Одна линия от апостолов, три разделения, четыре церкви. Каждая церковь держится того, что было решено после апостолов. Этот сайт ставит каждое добавление на дату, когда оно появилось, и сортирует их все по одному правилу, не исключая протестантской линии.
Выберите, где вы стоите. Затем пройдите назад, к апостолам, и смотрите, как фрагменты отклеиваются, дата за датой.
Числа ведут счёт датированным записям этой страницы, а их 59. Это подсчёт, а не оценка.
Прочтите это сначала
Эта страница покажется угрозой чему-то, чего вы держитесь. Она написана для того, чтобы её проверяли, а не чтобы ей верили. Каждая запись указывает свою дату, свой первый источник, самое раннее свидетельство того, что практики когда-то не было или ей сопротивлялись, тексты, возражения, которые выдвинула бы ваша собственная сторона, и три вещи, которые её опровергли бы. Пользуйтесь ими.
Страница не утверждает, что ваша церковь — не церковь, что её таинства пусты или что люди, принимавшие эти решения, были неискренни. Она говорит, что в датированные моменты ваша церковь сделала условием общения, действительного служения или закона то, чего апостолы условием не делали, и показывает дату, источник и самое раннее свидетельство того, что практики когда-то не было или она была иной. Критерий, который она применяет, — тот самый, который исповедует ваша собственная традиция: «повсюду, всегда, все» Викентия, «принятые апостолами из уст самого Христа» Тридентского собора, «не для того, чтобы они возвещали какое-либо новое учение» Первого Ватиканского собора. Там, где страница считает решение признанием, а не добавлением, — Никейский собор, учение о Троице, канон, — она объясняет почему и держится их вместе с вами. Если запись ошибочна, три условия, которые её опровергли бы, названы на начальной странице, и для этого хватило бы одного раннего источника. Ни для одной записи на римской линии такой источник не был представлен; страница напечатает первый, который будет представлен.
Страница не ставит вам в вину ни исповедание Христа семью соборами, ни реализм Вечери во втором веке, ни ведомое Духом принятие апостольских писаний: она их держится. Она учитывает то, что собор сделал обязательным под анафемой, хотя апостолы этого обязательным не делали, и задаёт тот же вопрос латинскому Западу и протестантской линии — по тому же правилу и с тем же результатом. На тех же условиях она датирует западную вставку в Символ веры и анафему Востока на латинское прочтение. Там, где православный ответ состоит в том, что определение лишь назвало то, что святые знали всегда, страница излагает этот ответ вашими словами, а затем просит раннее свидетельство, которое показало бы это. Несколько записей имеют основание «оспариваемое» или «с оговорками», потому что за защитой вашей традиции стоят реальные данные; в каждой из них страница говорит, что эти данные показывают и чего не показывают, и ни в одной из них они не показывают, что практика принята от апостолов. Собор может назвать то, что святые знали всегда. Он может назвать и то, во что святые его собственного века успели уверовать, и даты на этой странице — то, по чему читатель отличает одно от другого.
Ваша линия есть на странице, и её не щадят. У неё шесть собственных записей, три требования, общих с Римом и Востоком, и семнадцать записей до 1517 года, семь из них частично; и её исповедания превращали прочтения в критерии — об оправдании, об избрании, о кресте, о вставке в Символ веры, о крещении младенцев и о том, какое крещение считается действительным, — в обе стороны, точно так же, как Рим и Восток. Правило, которое применяет эта страница, — то самое, которое формулируют ваши исповедания: всякий собор после апостолов может заблуждаться, и критерий — Писание. Страница просит вас применить это правило к собственной линии, где оно однажды было применено в большом масштабе, а затем отложено.
Начните с апостольской формы, около 50 года: с неё начинается каждая линия на этой странице, и на неё каждая указывает: дом, стол с трапезой, несколько пресвитеров, каждый вносит свою часть, и ничего не требуется сверх того, что требовали апостолы. Затем пройдите вперёд по любой линии и посмотрите, что было добавлено. Вердикт в конце говорит, к какому выводу приходит страница и к какому не приходит.
Правило, которое применяет эта страница
Каждая церковь сегодня держится того, что было решено после апостолов. Одни из этих решений лишь признали то, что уже говорят апостольские писания. Остальное было добавлено. Один критерий отличает одно от другого, и он применяется ко всем четырём линиям, включая протестантскую.
Позднейшее решение является признанием, только если
оно подтверждает то, что апостольское свидетельство уже утверждает, или исключает то, чему это свидетельство уже противоречит, так что отвергнуть это решение значило бы отвергнуть текст, а не просто позднейший вывод,
и оно не добавляет никакого содержания, служения, обряда или условия общения либо спасения, которых нет в этом свидетельстве.
Всё, что не проходит хотя бы одну из двух проверок, есть добавление, и там, где оно выдаётся за апостольское или сделано обязательным, бремя доказательства лежит на его защитниках: они должны показать его в самых ранних данных как уже принятое, а не вновь введённое. Если могут, утверждение остаётся в силе. Если не могут, его нельзя ни от кого требовать как апостольское.
Оно заканчивается последним апостолом. Иоанн жил в Эфесе «до времён Траяна», который стал императором в 98 году, и видел Откровение «к концу царствования Домициана», около 95 года (Ириней, Против ересей 3.3.4; 5.30.3). После него никто не мог ничего добавить к вере, однажды преданной святым (Иуд. 3). Вот почему апостольская форма на этой странице охватывает время примерно от 50 до 100 года и почему всё, что после неё, датируется.
Устное предание не прекратилось. Павел велел фессалоникийцам: «держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим» (2 Фес. 2:15), и церкви продолжали учить тому, что слышали. Страница пользуется этим преданием на каждой дате: оно и есть первые свидетели. Около 100 года изменилось то, что апостола больше никто не мог услышать. С тех пор то, что апостолы говорили устно, можно знать лишь в том виде, в каком это сохранили церкви, поэтому вопрос для любой практики таков: появляется ли она в самых ранних источниках как уже принятая или возникает позже как новая. Ириней, первым построивший довод на предании, сам применял этот критерий: предание апостолов было открытым, хранилось в основанных ими церквях и учило той же вере, которой учат писания (Против ересей 3.3–4). Католические и православные ответы, среди них неписаные обычаи Василия, разобраны под 1546, в разделе «А как же…?»
Условия, которые содержит само свидетельство: крещение уверовавших (Деян. 2:38, 41), исповедание Иисуса Господом (Рим. 10:9), покаяние (Деян. 2:38), учение апостолов (Деян. 2:42), дисциплина собрания (1 Кор. 5:4–5). Необязательная форма, которую держат как необязательную. Прочтение, которое держат как прочтение. Правило срабатывает только в четырёх случаях, и каждая запись говорит, в каком: Обязательное — сделано условием общения, действительности служения или таинства либо требованием закона, с наказанием за отказ; Заменило — необязательная форма заняла место апостольской практики как обычный облик церкви, хотя прежняя практика может сохраняться на окраинах; Сделано нормой — сделано стандартной практикой или учением церкви без апостольского текста и без наказания; Противоречит — правило идёт вразрез с названным апостольским указанием.
Это правило не новое, и оно принадлежит не одной традиции. Это критерий, который каждая уже применяет к другим. Викентий Леринский (434): держаться того, «во что верили повсюду, всегда, все». Тридентский собор (1546) требует признавать лишь те предания, которые «приняты апостолами из уст самого Христа или от самих апостолов». Первый Ватиканский собор (1870): Дух был обещан преемникам Петра «не для того, чтобы они по Его откровению возвещали какое-либо новое учение». Трулльский собор (692) осудил римский пост в субботу как противный тому, что «было предано», а Фотий (867) потребовал, чтобы Рим показал отцов в подтверждение слов, которые он добавил в Символ веры. Каждый просит у другого ранних данных о принятии. Эта страница просит их у всех четырёх и показывает свои данные.
Любая из трёх вещей: апостольский текст, который предписывает или описывает эту практику; источник раньше первого свидетельства записи, показывающий, что практика уже была принята как апостольская, а не вновь введена; или доказательство того, что традиция, которая её сохраняет, не делает её обязательной и не заменила ею апостольскую практику. Одна только древность, польза или авторитет позднейшего собора не удовлетворяют критерию, потому что критерий — это то, чему, по утверждению самого собора, он удовлетворяет. Молчание — не отсутствие, поэтому каждая запись также приводит, где он найден, самый ранний источник после апостолов, показывающий, что практики не было, что она была иной или встречала сопротивление: такой источник приводят все из 59; те, у которых его нет, говорят, что опираются только на текст и первое свидетельство. Покажите любую из трёх вещей — и страница ошибается на этой дате и будет изменена.
Каждое утверждение на этой странице относится к одному из трёх видов. Различать их — в этом и состоит весь метод, поэтому вот они простыми словами, с критерием для каждого.
Итак, граница проходит не между старым и новым и не между греческим и латинским. Она такова: то, что утверждает текст, в том виде, в каком его держались первые читатели, может быть обязательным; прочтения из мира текста учат; прочтения из позднейших миров датируются, когда церковь сделала их критерием. Та же граница проводится через каждую традицию, включая протестантскую.
Символ веры 325 и 381 годов в том виде, в каком его приняли и Восток, и Запад, — признание. Обязательными в нём являются исключения, которые текст уже делает: Сын — не тварь, Дух — не тварь, Христос — не меньше чем вполне Бог и не меньше чем вполне человек. Первые читатели после апостолов уже держались этого, и раздел «Вопросы и ответы» ниже показывает проверку по каждому пункту. Определение 451 года не учитывается вместе с ним: его приняла не вся церковь, то, что оно исключает, уже было исповедано, а то, что оно добавило, — формулу «в двух природах», — сделали критерием против другого прочтения, и это разделило церковь. Оно датировано 451 годом. Единственная вставка, которую одна половина церкви добавила в общий Символ веры, датирована 1014 годом.
Ничто в символах веры не говорит, как. Они не говорят, как спасает крест, как грешник считается праведным, как видят невидимого Бога или кто избран. Символ говорит «ради нас и ради нашего спасения» и «распятого за нас» — и на этом останавливается. Всякое объяснение того, как, — позднейшее, и там, где церковь сделала одно из них обязательным, страница датирует это требование: объяснения видения Бога у Рима и у Востока — под 1336 и 1351 годами, три объяснения оправдания — под 1547, 1577 и 1672 годами, одно объяснение креста — под 1561, 1563 и 1647 годами. Граница проходит здесь. Над ней — Символ веры, которого эта страница держится. Под ней — прочтения, которые она датирует, когда их сделали критерием, а в остальных случаях оставляет для преподавания.
Каждая метка на карточке открывает своё определение при касании или наведении.
Вопросы и ответы
Никейский символ веры, слово «Троица» и список книг Нового Завета — всё это появилось после апостолов. Вот почему ничто из этого не считается добавлением.
Признание — в том, что исключает
Потому что текст уже противоречит прочтению, которое Никейский собор исключает. Нельзя называть Сына тварью и при этом утверждать, что всё сотворено через Него и что Он прежде всего (Ин. 1:3; Кол. 1:16–17; Евр. 1:10–12). Текст также называет Его Богом (Ин. 1:1; Ин. 20:28). Поэтому homoousios, слово, которого в тексте нет, исключает отрицание, которое текст уже исключает, и не добавляет никакого содержания, служения или обряда. Обязательно именно исключение. Слово — его инструмент. Арий тоже принимал эти стихи; то, что его прочтение их отрицает, показывает текст в контексте — «все» и «прежде всего» без всякого исключения для Сына — вместе с самыми ранними читателями после апостолов, которые уже считали Сына Богом. Ни один сохранившийся читатель этих текстов в поколении после апостолов не принимал Его за тварь. Самые ранние сохранившиеся источники показывают, что божество Сына было принято задолго до 325 года: Игнатий называет Его «Богом, сущим во плоти» (К ефесянам 7.2, около 110) и «нашим Богом Иисусом Христом» (К ефесянам 18.2), а Плиний сообщает, что христиане поют Христу как богу (Письма 10.96, около 112).
Правила того же собора о старшинстве — отдельная запись, датированная 325 годом.
Признание
Потому что текст уже называет троих вместе — под одним именем и в одном божественном действии (Мф. 28:19; 2 Кор. 13:14; 1 Кор. 12:4–6). Он уже противоречит трём отрицаниям, которые это учение исключает: что Дух не Бог (Деян. 5:3–4; 1 Кор. 2:10–11), что трое — это три бога (1 Кор. 8:4–6) и что трое — это одно лицо под тремя именами (Мф. 3:16–17; Ин. 14:16–17). Поэтому слово «Троица» даёт имя картине, к которой текст уже принуждает. Троичное исповедание засвидетельствовано как принятое при крещении у Иустина (Первая апология 61, около 155) и в Дидахе 7, датировка которого обсуждается, — за десятилетия до того, как это слово появляется у Феофила (К Автолику 2.15, около 180).
Идентификация
Потому что канон — это идентификация, а не вероучение. Списки 367, 393 и 397 годов ничего не даровали. Они зафиксировали, какие писания церкви уже приняли как апостольские: ядро, видимое уже внутри самого текста (2 Пет. 3:15–16; 1 Тим. 5:18) и у Иринея (Против ересей 3.11.8, около 180), а спорная граница была определена тем же критерием апостольского происхождения и раннего употребления. Свидетельство церкви о том, что она приняла, учитывается как данные, а не как полномочие определять.
Это Новый Завет, и его граница до сих пор определяется не везде одинаково: в сирийской Пешитте двадцать две книги, а в более широком списке Эфиопской церкви — больше двадцати семи. Список Ветхого Завета — отдельный вопрос, и он до сих пор спорный: Иппон и Карфаген перечислили также книги Товита, Иудифи и Маккавейские, которые список 367 года оставляет за пределами канона. Этот вопрос рассматривается под 1546 годом.
Соборы, один за другим
Древневосточные православные насчитывают три собора, православные — семь, Рим — двадцать один. Правило не принимает и не отвергает собор целиком. Оно разбирает каждое решение и разбирает их все одинаково.
Признание
Он исповедует Духа Господом, Которому вместе с Отцом и Сыном поклоняются и Которого славят. Это признаёт то, к чему уже принуждают Деян. 5:3–4 и 1 Кор. 2:10–11. Его Символ веры говорит, что Дух исходит от Отца (Ин. 15:26). Слова «и Сына» были добавлены к нему позже на Западе: см. 589–1014.
Признание — в том, что исключает
Он остаётся в силе в том, что исключает: двух субъектов во Христе. Текст уже говорит, что Тот, Кого родила Мария, — Господь и собственный Сын Божий (Лк. 1:43; Гал. 4:4; Ин. 1:14). Поэтому Theotokos, Богородица, — слово, которого в тексте нет, — охраняет то, что текст говорит о Нём. Игнатий говорит то же самое без этого слова около 110 года: «наш Бог Иисус Христос был … зачат во чреве Марией» (К ефесянам 18.2). Почитание Марии, которое позднее сложилось вокруг этого титула, классифицируется отдельно: см. около 600. Это последний собор, который насчитывают древневосточные православные.
Сужение, а не признание
Его приняла не вся церковь. То, что он исключает, — Христа меньше чем вполне Бога или меньше чем вполне человека либо разделённого на два лица, — церковь уже исповедала в Никее, Константинополе и Эфесе, и обе стороны раскола исповедуют это до сих пор (Ин. 1:14; Кол. 2:9; 1 Ин. 4:2–3). Собор 451 года добавил формулу — один Христос «в двух природах» — и сделал её условием общения в противовес другому бывшему в употреблении прочтению, «единой воплощённой природе» Кирилла. Ни одной из этих формул нет в тексте, и совместные комиссии двух семейств церквей с тех пор заявили, что обе исповедуют одного и того же Христа (1989–90). Это сужение, и оно датировано расколом 451 года. Его правило 28 датировано 381–595.
Частично
Его правила об одном субъекте остаются в силе на почве Халкидона: распятый плотью есть Господь славы (правило 10; 1 Кор. 2:8). Остальное, что он сделал, — нет. Он предал анафеме учителя, умершего столетием раньше, Феодора Мопсуестийского, и некоторые сочинения двух других, которых Халкидонский собор принял, — Феодорита и Ивы, вместе со всеми, кто их защищает (правила 12–14); это условие общения, которого нет в тексте. Связанные с ним анафемы Оригену — это запись около 420–553.
Признание — в том, что исключает
Он остаётся в силе в том, что исключает: Христа без человеческой воли. Текст показывает, как Он молится: «не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42), и сам собор опирается на Ин. 6:38. Его список осуждённых поимённо, среди которых и епископ Рима, — не учение, которое можно проверить по тексту.
Добавление
Он не проходит проверку. Собор требует обряда — целования, поклона, светильников и ладана перед изображениями — и предаёт анафеме тех, кто отказывается. Это условие общения, которого нет в тексте. Его самый сильный довод — что Слово стало плотью и потому может быть изображено — показывает, что Христа можно изображать. Он не показывает, что кого-либо когда-либо обязывали почитать изображение. См. 787.
«Числится у» означает, что собор числится среди вселенских соборов этой линии. Протестантские исповедания называют самое большее первые четыре (Второе Гельветическое исповедание 11). Рим насчитывает после 787 года ещё четырнадцать. Семь постоянных возражений против самого метода — от развития вероучения до частного суждения — получают ответ в досье под датой «Сегодня».
Вердикт
Дело не в подсчёте. Дело в том, что каждая линия может сделать со своим счётом по собственным правилам. Три линии из четырёх нам это сказали.
Записей: 36 · обязательных: 27 · снято с тех пор: 0
Рим учит, что определения, данные с кафедры, «сами по себе, а не в силу согласия Церкви, неизменяемы» и что тому, кто это отвергает, — «да будет анафема» (Pastor Aeternus 4, 1870). Анафемы Тридентского собора никогда не были отозваны; Совместная декларация 1999 года говорит, что они больше не «относятся» к лютеранскому учению в изложенном там виде, и не снимает ни одной из них. В определения 1854, 1870 и 1950 годов надлежит верить под угрозой утраты веры. По собственному утверждению Рима, то, что он определил, нельзя снять без того, чтобы Рим перестал быть тем, чем он себя называет. Это не обвинение; это притязание, которое Рим предъявляет сам, и страница верит ему на слово.
Записей: 32 · обязательных: 21 · снято с тех пор: 1
Восток учит, что «Кафолической Церкви невозможно погрешать или вовсе заблуждаться» (Иерусалимский собор 1672 года, декрет 12), что соборы, принятые всей церковью, говорят голосом Духа, и каждый год вслух читает их анафемы, в том числе анафемы 1351 года. Одну анафему с этой страницы он снял — анафему старым обрядам, в 1971 году, и это показывает, что он может это сделать, хотя Восток ответит, что собор 1667 года был поместным и что семь соборов — другое дело. Его принцип говорит именно это: то, что определил принятый собор, есть вера, и это не будет снято.
Записей: 23 · обязательных: 14 · снято с тех пор: 0
Древневосточные церкви держатся трёх соборов; их линия отделилась первой, в 451 году, и у неё меньше всего записей. О соборах, которые они принимают, они держатся того же принципа, что и Восток, и делают обязательным то, что делают обязательным: одного епископа, чины клира, календарь постов и праздников, табот, реформы Зара-Якоба. Последняя запись на их линии датирована около 1440–1450 годов, и страница это отмечает.
Записей: 26 · обязательных: 15, большинство частично · снято с тех пор: 12
Протестантская линия держится — как принципа, сформулированного в её исповеданиях, — того, что всякий собор после апостолов «может заблуждаться, и многие заблуждались» и что ни один из них не есть «правило веры или практики» (Вестминстерское исповедание 31). Этот принцип и есть правило этой страницы. Это единственный из четырёх принципов, при котором добавление можно проверить и снять так, чтобы снимающая его церковь не перестала быть собой. Линия применила его однажды в большом масштабе, в 1517 году, когда сняла 12 из добавлений Запада, и с тех пор сохраняет собственные: их 6. Некоторые из них она делает обязательными в своих конфессиональных церквах: критерии 1529, 1577, 1619 и 1647 годов, унаследованную вину, вставку в Символ веры, крещение младенцев — в большинстве её церквей. Принцип есть. Он не доведён до конца.
Итак, вывод этой страницы уже, чем здравица в честь какой-либо церкви, и острее, чем пожатие плечами. Верность апостольскому тексту без добавлений в качестве требований недоступна внутри Рима или Востока на их собственных условиях, потому что их добавления, по их же утверждению, постоянны. Она доступна в рамках протестантского принципа, и ни одна протестантская церковь на этой линии ещё не воспользовалась ею в полной мере. Из четырёх линий только протестантская это допускает. Ни одна этого не сделала.
Как это выглядело бы — показано на странице. Исходная точка около 50 года — не теория: дом, стол с полноценной трапезой, несколько пресвитеров, каждый вносит свою часть, крещение уверовавших — и ничего обязательного сверх того, чего требовали апостолы. Каждый фрагмент, отклеившийся по пути, лежит на линии у своей даты. Ничто из этого не причина оставить Христа или презирать церкви, которые донесли до вас Его Писания, а досье заканчивается — около 50 года — тем, для чего была эта форма.
Все возражения на этой странице
Каждая запись отвечает на возражения, которые выдвинул бы католический, православный или протестантский читатель, в его собственных терминах, внутри досье этой записи. Здесь все они собраны в одном месте — всего их 306 — и распределены по тем, кто их выдвигает; составлены они из самих досье. Коснитесь возражения, чтобы открыть досье на ответе. Если вашего здесь нет, на начальной странице сказано, что опровергло бы запись; пришлите его.