ماذا أضافت كل كنيسة بعد الرسل، ومتى؟

ما يُنَصّ عليه، وما يُعلَّم، وما يؤرَّخ: أين تقع الحدود

كل دعوى في هذه الصفحة تندرج في واحد من ثلاثة أنواع. والفصل بينها هو المنهج كله، فإليك هي بكلمات بسيطة، مع المحكّ لكل منها.

ما يُنَصّ عليه

ما يقرّره النص الرسولي، وما يستبعده، حيث قرأه القرّاء الأوائل بعد الرسل كذلك من قبل. وقانون إيمان 381 كما قبله الشرق والغرب كلاهما يقع هنا. والمحكّ ذو وجهين: لا يمكن التمسك بالرأي من دون إنكار ما يقرّره نص، ولم يتمسك بذلك الرأي أحد في الجيل الذي تلا الرسل ممن تمسكوا بالنصوص. وتأكيد الآيات لا يكفي. فقد أكّد آريوس كل آية، ومع ذلك اضطُر إلى أن يقول «كان وقت لم يكن فيه»، وهو ما لم يقله أي قارئ لتلك الآيات في الجيل الذي تلا الرسل. ويجوز للكنيسة أن تطلب هذا من أي أحد، لأن النص يطلبه من قبل.

ما يُعلَّم: تفسير من عالم النص نفسه

طريقة في فهم النص تأتي مصطلحاتها من النص نفسه ومن العالم الذي كُتب فيه: كلمة «يحسب» في كيفية تبرير الخاطئ (رو 4:5)، والعبد «مجروح لاجل معاصينا» (إش 53:5)، وكرسي الرحمة (رو 3:25 مع عب 9:5)، والروح الذي يرسله الابن (يو 16:7)، والمجد الذي رآه التلاميذ على الجبل (مت 17:2). يجوز أن يُعلَّم مثل هذا التفسير، وأن يُتمسَّك به بثبات، وأن يُكرز به. ولا يجوز أن يُجعل محكّاً، لأن قرّاء آخرين يتمسكون بكل واحدة من تلك الآيات ويقرؤونها على نحو آخر، وليس للصفحة سبيل إلى إثبات أنهم ينكرون نصاً. وتفسيرات هذه الصفحة نفسها، للعشاء، وللتبرير، ولرؤية الله، من هذا النوع، ويُتمسَّك بها على أنها تفسيرات.

ما يؤرَّخ: تفسير من العالم اللاحق

تفسير يقوم على مصطلح أو إطار لم يصل إلا بعد الرسل: اللفظة اللاتينية iustificare في موضع «حَسِبَه باراً»، واللاتينية in quo في موضع «لأنّ»، و«القوى» بوصفها فئة تُوضع في مقابل جوهر الله، والمحكمة الجنائية بوصفها القاعة التي يجري فيها الصليب، و«والابن» في قانون الإيمان، و«علّة صورية» للتبرير. ويجوز مع ذلك أن يُعلَّم بوصفه تفسيراً، ولا تقول الصفحة إنه باطل. أما ما تفعله الصفحة فهو هذا: حين فرضت كنيسةٌ مثل هذا التفسير، شرطاً للشركة، أو للخدمة، أو في القانون، يؤرَّخ الفرض، ويقول السجل أين انزلق التفسير من عالم النص إلى عالم لاحق.

فالحدّ إذن ليس بين قديم وجديد، ولا بين يوناني ولاتيني. بل هو هذا: ما ينصّ عليه النص، كما تمسك به قرّاؤه الأوائل، يجوز أن يُفرض؛ والتفسيرات من عالم النص تُعلَّم؛ والتفسيرات من عوالم لاحقة تؤرَّخ حين جعلتها كنيسةٌ محكّاً. والحدّ نفسه يُرسم عبر كل تقليد، ومنها التقليد البروتستانتي.

موقع قوانين الإيمان

قانون إيمان 325 و381، كما قبله الشرق والغرب كلاهما، اعتراف. وما يفرضه استبعاداتٌ يقوم بها النص من قبل: الابن ليس مخلوقاً، والروح ليس مخلوقاً، والمسيح ليس أقل من إله كامل ولا أقل من إنسان كامل. وقد تمسك القرّاء الأوائل بعد الرسل بهذه الأمور من قبل، والأسئلة الشائعة أدناه تُظهر المحكّ في كل منها. ولا يُحتسب معه تحديد 451: فالكنيسة كلها لم تقبله، وما يستبعده كان قد أُقرّ به من قبل، وما أضافه، أي صيغة «في طبيعتين»، جُعل محكّاً ضد تفسير آخر وفرّق الكنيسة. وهو مؤرَّخ عند 451. والعبارة الوحيدة التي أضافها نصف الكنيسة إلى قانون الإيمان المشترك مؤرَّخة عند 1014.

لا شيء في قوانين الإيمان يقول كيف. فهي لا تقول كيف يخلّص الصليب، ولا كيف يُحسب الخاطئ باراً، ولا كيف يُرى الله غير المنظور، ولا مَن يُختار. يقول قانون الإيمان «من أجلنا ومن أجل خلاصنا» و«صُلب عنّا»، ثم يتوقف. وكل تفسير للكيفية متأخر، وحيث فرضت كنيسةٌ واحداً منها، تؤرّخ الصفحة الفرض: تفسيرا روما والشرق لرؤية الله عند 1336 و1351، وثلاثة تفسيرات للتبرير عند 1547 و1577 و1672، وتفسير واحد للصليب عند 1561 و1563 و1647. هناك يمرّ الحدّ. فوقه قانون الإيمان، الذي تتمسك به هذه الصفحة. وتحته التفسيرات، التي تؤرّخها حين جُعلت محكّاً، وإلا تتركها لتُعلَّم.