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西暦2026
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付加されたものの年代史
使徒たちから一本の系統、三つの分岐、四つの教会。どの教会も、使徒たちの後に決められたことを保持している。このサイトは、それぞれの付加をそれが入ってきた日付に置き、プロテスタントの系統も含めて、そのすべてを一つの規則で仕分ける。
自分の立つ場所を選ぶ。それから使徒たちのほうへさかのぼり、日付を一つずつたどりながら、紙片がはがれていくのを見る。
数字は、このページにある日付の付いた59件の項目を数えたものである。数であって、点数ではない。
最初にこれを読む
このページは、あなたが保持している何かへの脅威として読めるだろう。これは信じられるためではなく、確かめられるために書かれている。どの項目も、その日付、最初の出典、その慣行がかつてなかったこと、あるいは抵抗を受けたことを示す最も早い証言、聖句、あなた自身の側が提起するであろう反論、そしてその項目を論駁しうる三つのことを示している。それらを使ってほしい。
このページは、あなたの教会が教会ではないとも、その秘跡が空虚であるとも、これらの決定を下した人々が不誠実であったとも言わない。言っているのは、日付の付いたいくつもの時点で、あなたの教会が、使徒たちがしなかったことを、交わりの条件、有効な職務の条件、あるいは法の条件としたということであり、その日付、出典、そしてその慣行がかつてなかったこと、あるいは異なっていたことを示す最も早い証言を示している。このページが当てはめる基準は、あなた自身の伝統が公言しているものである。ウィンケンティウスの「どこでも、いつでも、すべての人によって」、トリエントの「使徒たちがキリスト自身の口から受けた」、第1バチカン公会議の「何らかの新しい教えを知らせるためではなく」。このページが、ある決定を付加ではなく確認として数える場合、すなわちニカイア、三位一体、正典については、その理由を述べており、それらをあなたとともに保持している。ある項目が誤っているなら、それを論駁しうる三つの条件は冒頭のページに示されており、初期の出典が一つあればそれで足りる。ローマの系統のどの項目についても、その出典はまだ示されていない。このページは、最初に示されたものを掲載する。
このページは、七つの公会議によるキリストの告白も、2世紀の晩餐の実在論も、聖霊に導かれた使徒たちの文書の受容も、あなたに不利なものとして数えてはいない。それらを保持している。数えているのは、使徒たちが必須としなかったことを公会議がアナテマのもとに必須としたものであり、同じ問いを、同じ規則によって、同じ結果とともに、ラテン西方にもプロテスタントの系統にも向けている。西方が信条に加えた一句と、ラテンの読み方に対する東方のアナテマにも、同じ条件で日付を付けている。ある定義は聖人たちが常に知っていたことを名指ししたにすぎない、というのが正教会の答えである場合、このページはその答えをあなたの言葉で述べ、そのうえでそれを示すであろう初期の証言を求める。いくつかの項目の根拠が「異論あり」または「留保付き」とされているのは、あなたの伝統の弁明に実際の証拠があるからである。そのそれぞれにおいて、このページはその証拠が何を示し、何を示さないかを述べている。そしてそのどれにおいても、証拠はその慣行が使徒たちから受け継がれたことを示してはいない。公会議は、聖人たちが常に知っていたことを名指しすることができる。同時に、その公会議と同じ世紀の聖人たちが信じるようになっていたことを名指しすることもできる。このページの日付は、読者がその二つを見分けるための手段である。
あなたの系統もこのページにあり、容赦されてはいない。それは独自の項目を6件、ローマおよび東方と共有する要件を3件、そして1517年より前の項目のうち17件を保持しており、その17件のうち7件は部分的である。そしてその信仰告白は、義認について、選びについて、十字架について、信条の一句について、幼児洗礼について、そしてどの洗礼を有効とするかについて、双方向に、読み方を試金石とした。ローマと東方がしたのとまったく同じである。このページが当てはめる規則は、あなたの信仰告白が述べている規則、すなわち使徒たち以後のすべての公会議は誤りうるのであり、聖書こそが基準であるという規則である。このページは、その規則をあなた自身の系統に用いるよう、あなたに求める。この系統では、それは一度大規模に用いられ、その後脇に置かれた。
50年頃の使徒的な形から始めるとよい。このページのどの系統もそこから始まり、そこを指し示している。家、食事のある食卓、複数の長老、一人ひとりに役割があること、そして使徒たちが求めなかったことは何一つ求められていないこと。それから、どれか一つの系統を先へたどり、何が付け加えられたかを見る。最後の判定が、このページが何を結論し、何を結論しないかを述べている。
このページが当てはめる規則
今日のどの教会も、使徒たちの後に決められたことを保持している。そうした決定のいくつかは、使徒たちの文書がすでに言っていることを確認したにすぎない。残りは付け加えられたものである。一つの基準がその二つを見分ける。そしてそれは、プロテスタントを含む四つの系統すべてに向けられる。
後の決定が確認であるのは、次の場合だけである。
使徒的証言がすでに主張していることを肯定するか、その証言とすでに矛盾するものを排除していて、その決定を退けることが、後の推論だけでなく聖句そのものを退けることを意味する場合であり、
かつ、その証言に含まれていない内容、職務、儀式、あるいは交わりや救いの条件を、何一つ付け加えない場合である。
二つの基準のどちらかを満たさないものは、すべて付加である。それが使徒的なものとして示されたり、必須とされたりする場合、それが新たに導入されたのではなく、すでに受け継がれていたことを最初期の証拠の中に示す責任は、それを擁護する側にある。示すことができれば、その主張は成り立つ。できなければ、それを使徒的なものとして誰かに必須とすることはできない。
それは最後の使徒とともに終わる。ヨハネは「トラヤヌスの時代まで」エフェソスに住み（トラヤヌスは98年に皇帝となった）、「ドミティアヌスの治世の終わり頃」、すなわち95年頃に黙示を見た（エイレナイオス、『異端反駁』3.3.4、5.30.3）。彼の後には、誰も「聖徒の一たび傳へられたる信仰」に付け加えることはできなかった（ユダ 3）。このページの使徒的な形が50年頃から100年頃までにわたり、その後のすべてに日付が付くのは、そのためである。
口伝の伝承は止まらなかった。パウロはテサロニケの人々に「我らの言あるひは書に由りて教へられたる傳を守れ」と告げ（Ⅱテサ 2:15）、諸教会は聞いたことを教え続けた。このページは、どの日付においてもその伝承を用いている。最初の証言者たちとは、まさにその伝承である。100年頃に変わったのは、もはや誰も使徒の声を聞くことができなくなったことである。それ以後、使徒たちが口で語ったことは、諸教会が保ったかたちでしか知ることができない。そこで、どの慣行についても問いは、それが最も早い出典の中にすでに受け継がれたものとして現れるか、それとも後に新しいものとして現れるか、となる。伝承から論じた最初の人であるエイレナイオスは、自らこの基準を用いた。使徒たちの伝承は公のものであり、彼らが創設した諸教会の中に保たれ、文書が教える信仰を教えていた（『異端反駁』3.3–4）。カトリックと正教会の応答は、バシレイオスの言う書かれていない慣習も含めて、1546年の「What about…?」の項で答えられている。
証言そのものが含んでいる条件。信じた者への洗礼（使 2:38, 41）、イエスを主と告白すること（ロマ 10:9）、悔い改め（使 2:38）、使徒たちの教え（使 2:42）、集会による戒規（Ⅰコリ 5:4–5）。任意のものとして保たれる任意の形。読み方として保たれる読み方。規則が問題とするのは次の四つの場合だけであり、どの項目もそのどれに当たるかを示している。必須化：交わりの条件、有効な職務や秘跡の条件、あるいは法の条件とされ、拒めば罰が科されるもの。置き換え：任意の形が使徒的な慣行に取って代わり、教会の通常の形となったもの。ただし古い慣行は周縁に残っていることもある。規範化：使徒の聖句なしに、また罰を伴わずに、教会の標準的な慣行や教えとされたもの。聖句に反する：名指しされた使徒の指示に反する規則。
この規則は新しいものではなく、一つの伝統だけのものでもない。どの伝統もすでに他の伝統に向けている基準である。レランスのウィンケンティウス（434年）：「どこでも、いつでも、すべての人によって信じられてきたもの」を保て。トリエント公会議（1546年）が必須とするのは、「使徒たちがキリスト自身の口から受けた、あるいは使徒たち自身から受けた」伝承だけである。第1バチカン公会議（1870年）：聖霊がペトロの後継者たちに約束されたのは、「彼らがその啓示によって何らかの新しい教えを知らせるため」ではなかった。トルッロ教会会議（692年）は、ローマの土曜日の断食を「伝えられてきた」ものに反するとして断罪し、フォティオス（867年）は、ローマが信条に付け加えた言葉について、その典拠となる教父たちを示すようローマに求めた。どの伝統も、受容の初期の証拠を相手に求めている。このページはそれを四つすべてに求め、自らの証拠を示している。
次の三つのうち、どれか一つ。その慣行を命じている、あるいは描いている使徒の聖句。その項目の最初の証言より早い出典で、その慣行が新たに導入されたのではなく、すでに使徒的なものとして受け継がれていたことを示すもの。あるいは、それを保持している伝統が、それを必須としておらず、それによって使徒的な慣行を置き換えてもいないことの証明。古さだけ、有用性、あるいは後の公会議の権威は、基準を満たさない。基準とは、公会議自身が満たしたと主張しているものだからである。沈黙は不在ではない。そのため各項目は、見つかっている場合には、その慣行がなかったこと、異なっていたこと、あるいは抵抗を受けたことを示す、使徒たちの後の最も早い出典も挙げている。それを備えている項目は59のうちすべてであり、備えていないものは、聖句と最初の証言だけに拠っていることを明記している。三つのうちどれか一つを示せば、このページはその日付において誤っていたことになり、改められる。
このページのすべての主張は、三つの種類のどれかに入る。それらを区別しておくことが方法のすべてである。そこで、それぞれを平易な言葉で、それぞれの基準とともに示す。
つまり境界線は、古いものと新しいものの間にも、ギリシャとラテンの間にも引かれていない。それはこうである。聖句が述べていることは、その最初の読者たちが保持していたとおりに、必須としてよい。聖句の世界から来る読み方は、教えられるものである。後の世界から来る読み方は、教会がそれを試金石としたときに日付が付けられる。同じ線が、プロテスタントを含むすべての伝統を貫いて引かれている。
325年と381年の信条は、東方と西方の双方が受け入れたとおり、確認である。それが求めているのは、聖句がすでに行っている排除である。子は被造物ではなく、聖霊は被造物ではなく、キリストは完全な神に劣るものでも、完全な人間に劣るものでもない。使徒たちの後の最初の読者たちはすでにそれらを保持しており、下のよくある質問がそれぞれについて基準を当てはめて示している。451年の定義はそれとともには数えられない。教会全体がそれを受け入れたわけではなく、それが排除するものはすでに告白されており、それが付け加えたもの、すなわち「二つの本性において」という定式は、もう一つの読み方に対する試金石とされ、教会を分裂させた。それには451年の日付が付く。教会の半分が共通の信条に加えた一句には、1014年の日付が付く。
信条のどこにも、どのようには書かれていない。十字架がどのように救うのか、罪人がどのように義と認められるのか、見えない神がどのように見られるのか、誰が選ばれるのかを、信条は言わない。信条は「わたしたちのため、わたしたちの救いのために」、「わたしたちのために十字架につけられ」と言い、そこで止まる。「どのように」についての説明はどれも後のものであり、教会がその一つを必須としたところでは、このページはその必須化に日付を付けている。神を見ることについてのローマと東方の説明には1336年と1351年、義認についての三つの説明には1547年、1577年、1672年、十字架についての一つの説明には1561年、1563年、1647年。境界線はそこを通っている。その上には信条があり、このページはそれを保持している。その下には読み方があり、このページは、それが試金石とされたときには日付を付け、そうでなければ教えられるにまかせる。
カードのどのタグも、タップするかポインターを重ねると、その定義が開く。
よくある質問
ニカイアの信条、「三位一体」という語、そして新約聖書の書物の一覧は、いずれも使徒たちの後に来たものである。そのどれもが付加に数えられない理由を、ここに示す。
確認（排除している点において）
聖句が、ニカイアの排除する読み方とすでに矛盾しているからである。子を被造物と呼びながら、万物が彼によって造られ、彼が万物より先にあると肯定することはできない（ヨハ 1:3、コロ 1:16–17、ヘブ 1:10–12）。聖句はまた、彼を神と呼んでいる（ヨハ 1:1、ヨハ 20:28）。したがって、聖句が用いていない語であるhomoousiosは、聖句がすでに排除している否定を排除するのであり、内容も職務も儀式も付け加えない。必須とされるのは排除であり、語はその道具である。アリウスもそれらの節を肯定した。彼の読み方がそれらを否定していることを示すのは、文脈の中の聖句、すなわち子を例外としない「萬の物」と「萬の物より先に」であり、それとともに、すでに子を神としていた使徒たちの後の最初の読者たちである。使徒たちの次の世代でそれらの聖句を読んだ者のうち、彼を被造物とみなした者は、現存する資料には一人もいない。現存する最も古い出典は、子の神性が325年よりはるかに前に受け入れられていたことを示している。イグナティオスは彼を「肉において存在する神」（『エフェソの信徒への手紙』7.2、110年頃）、「わたしたちの神、イエス・キリスト」（『エフェソの信徒への手紙』18.2）と呼び、プリニウスは、キリスト者たちが神に対するようにキリストに賛歌を歌っていると報告している（『書簡』10.96、112年頃）。
同じ公会議の位階についてのカノンは、325年の別の項目である。
確認
聖句がすでに、三者を一つの名と一つの神的な働きのもとに並べて名指ししているからである（マタ 28:19、Ⅱコリ 13:14、Ⅰコリ 12:4–6）。聖句はすでに、この教理が排除する三つの否定と矛盾している。聖霊は神ではないという否定（使 5:3–4、Ⅰコリ 2:10–11）、三者は三つの神であるという否定（Ⅰコリ 8:4–6）、三者は三つの名をもつ一つの位格であるという否定（マタ 3:16–17、ヨハ 14:16–17）である。したがって「三位一体」という語は、聖句がすでに余儀なくさせている型に名を与えているのである。三一的な告白は、洗礼において受け入れられていたものとして、ユスティノス（『第一弁明』61、155年頃）と、年代に議論のある『ディダケー』7に証言されており、それはこの語がテオフィロス（『アウトリュコスへ』2.15、180年頃）に現れる数十年前のことである。
識別
正典は教理ではなく、識別だからである。367年、393年と397年の一覧は、何も授けなかった。それらは、諸教会がどの文書を使徒的なものとして受け入れていたかを記録したのである。その核は、聖句の内部（Ⅱペテ 3:15–16、Ⅰテモ 5:18）とエイレナイオス（『異端反駁』3.11.8、180年頃）にすでに見えており、議論のあった周縁部は、使徒に由来することと初期に用いられていたことという同じ基準によって定まった。教会が自ら受け入れたものについて述べる証言は、証拠として受け入れられるのであって、定める権威として受け入れられるのではない。
これは新約聖書のことであり、その周縁部は今もどこでも同じに数えられているわけではない。シリア語のペシッタは22書をもち、エチオピア教会のより広い一覧は27書を超える。旧約聖書の一覧は別の問題で、今も議論がある。ヒッポとカルタゴはトビト記、ユディト記、マカバイ記も挙げたが、367年の一覧はそれらを正典から外している。これは1546年で取り上げる。
公会議を一つずつ
東方諸教会は三つの公会議を、東方正教会は七つを、ローマは21を数える。規則は、公会議を丸ごと受け入れたり退けたりはしない。一つひとつの決定を仕分け、そのすべてを同じやり方で仕分ける。
確認
聖霊を主として、父と子とともに礼拝され、あがめられる方として告白している。これは、使 5:3–4とⅠコリ 2:10–11がすでに余儀なくさせていることの確認である。その信条は、聖霊は父から出ると言う（ヨハ 15:26）。「子からも」という言葉は、のちに西方でそこに加えられた。589–1014年を参照。
確認（排除している点において）
排除している点において成り立つ。排除しているのは、キリストのうちに二つの主体があるとする見解である。聖句はすでに、マリアが産んだ方が主であり、神ご自身の子であると言っている（ルカ 1:43、ガラ 4:4、ヨハ 1:14）。したがって、聖句が用いていない語であるTheotokos、すなわち「神を産んだ方」は、聖句が彼について言っていることを守っている。イグナティオスは110年頃、この語を用いずに同じことを言っている。「わたしたちの神、イエス・キリストは……マリアによって胎に宿された」（『エフェソの信徒への手紙』18.2）。のちにこの称号の周りに集まったマリアへの崇敬は、別に分類されている。600年頃を参照。これは、東方諸教会が数える最後の公会議である。
確認ではなく、絞り込み
教会全体がそれを受け入れたわけではない。それが排除するもの、すなわち完全な神に劣るキリスト、完全な人間に劣るキリスト、あるいは二つの位格に分けられたキリストは、教会がすでにニカイア、コンスタンティノープル、エフェソスで告白していたものであり、分裂の両側が今もそれを告白している（ヨハ 1:14、コロ 2:9、Ⅰヨハ 4:2–3）。451年が付け加えたのは一つの定式、すなわち「二つの本性において」の一人のキリストであり、それが、用いられていたもう一つの読み方、キュリロスの「受肉した一つの本性」に対抗して、交わりの条件とされた。どちらの定式も聖句にはなく、その後、二つの教会家族の合同委員会は、双方が同じキリストを告白していると述べている（1989–90年）。それは絞り込みであり、451年の分裂に日付が付く。そのカノン28には、381–595年の日付が付く。
付加
基準を通らない。この公会議は、像の前での接吻、敬礼、灯火と香という儀式を求め、拒む者にアナテマを宣告する。これは聖句が含んでいない交わりの条件である。その最も強い論拠、すなわち言葉が肉となったのだから描くことができるという論拠は、キリストが描かれてよいことを示す。誰かがかつてその像を崇敬するよう求められていたことは示さない。787年を参照。
「数える系統」とは、その系統が自らの公会議の一つに数えているという意味である。プロテスタントの信仰告白が名を挙げるのは、多くても最初の四つである（第二スイス信仰告白11）。ローマは787年の後にさらに14を数える。方法そのものに対する根強い七つの反論は、教理の発展から私的判断に至るまで、「現在」の下の記録で答えている。
判定
数は要点ではない。要点は、各系統が自らの規則によって、自らの数に対して何ができるかである。四つの系統のうち三つは、それを自ら語っている。
項目36件 · 必須化27件 · その後手放したもの0件
ローマは、教皇座から下された定義は「それ自体によって、教会の同意によらずに、改変できない」ものであり、これを退ける者は「アナテマであれ」としている（『パストル・エテルヌス』4、1870年）。トリエントのアナテマは一度も撤回されていない。1999年の共同宣言は、そこに述べられたルター派の教えにはそれらがもはや「適用」されないと言うが、そのどれも解いてはいない。1854年、1870年、1950年の定義は、信じなければ信仰を失うものとして、信じるよう求められている。ローマ自身の説明によれば、ローマが定義したものは、ローマが自ら称するものでなくなることなしには手放すことができない。これは非難ではない。ローマが自らについて行っている主張であり、このページはそれを言葉どおりに受け取っている。
項目32件 · 必須化21件 · その後手放したもの1件
東方は、「公同の教会が誤ること、あるいは少しでも欺かれることはありえない」とし（エルサレム教会会議、1672年、決議12）、教会全体が受け入れた公会議は聖霊の声で語るとし、毎年それらのアナテマを読み上げている。その中には1351年のものも含まれる。東方は、このページにあるアナテマのうち一つ、古い典礼に対するものを1971年に解いた。それは東方にそれができることを示している。もっとも東方は、1667年のものは地方教会会議であって、七つの公会議は別の問題だと答えるだろう。その原則がまさにそう述べている。受け入れられた公会議が定義したものは信仰であり、手放されることはない。
項目23件 · 必須化14件 · その後手放したもの0件
東方諸教会は三つの公会議を保持し、451年に最初に分かれた系統であって、項目の数は最も少ない。自らが受け入れる公会議については東方と同じ原則を保持しており、必須とするものを必須としている。一人の主教、位階、断食と祝日の暦、タボト、ザラ・ヤコブの改革である。その系統の最後の項目には1440–1450年頃の日付が付いており、このページはそのことを記している。
項目26件 · 必須化15件（大半は部分的） · その後手放したもの12件
プロテスタントの系統は、その信仰告白が述べる原則として、使徒たちの後のすべての公会議は「誤りうるし、また多くが誤ってきた」こと、そしてどれも「信仰または行為の規準」ではないことを保持している（ウェストミンスター信仰告白31）。この原則が、このページの規則である。四つのうち、付加を検証して手放しても、手放した教会がそれ自身でなくならずにすむ原則は、これだけである。この系統は1517年に一度それを大規模に用い、西方の付加のうち12件を手放した。そしてそれ以来、独自のものを6件保持してきた。信仰告白に立つ教会では、そのいくつかを必須としている。1529年、1577年、1619年、1647年の試金石、受け継がれる罪責、信条の一句、そしてその大半の教会における幼児洗礼である。原則はそこにある。それはまだ完遂されていない。
したがって、このページの結論は、どの教会への声援よりも狭く、肩をすくめることよりも鋭い。付加を要件とすることなく使徒の聖句に忠実であることは、ローマや東方の内部では、彼ら自身の条件に従うかぎり得られない。彼ら自身の説明によれば、その付加は永続的だからである。それはプロテスタントの原則の内部では得られる。しかし、この系統のどのプロテスタント教会も、まだそれを完全には自らのものとしていない。四つのうち、それを許すのはプロテスタントの系統だけである。それを成し遂げた教会はまだない。
それがどのような姿になるかは、このページにある。50年頃の基準線は理論ではない。家、本当の食事のある食卓、複数の長老、一人ひとりの役割、信じた者への洗礼、そして使徒たちが必須としなかったことは何一つ必須とされていないこと。途中ではがれた紙片はどれも、その日付で系統の上にある。そのどれも、キリストを離れる理由にも、キリストの聖書をあなたに運んできた諸教会を軽んじる理由にもならない。そして記録は、50年頃で、その形が何のためにあったかを語って終わる。
このページのすべての反論
各項目は、カトリック、正教会、プロテスタントの読者が提起するであろう反論に、その読者自身の言葉で、項目の記録の中で答えている。ここでは、記録そのものから組み立てたその306件すべてを、提起する側ごとに分けて一か所に集めた。一つをタップすると、記録がその応答の箇所で開く。あなたの反論がここになければ、何が項目を論駁しうるかは冒頭のページに書かれている。それを送ってほしい。