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Der Stapel
n. Chr.2026
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Dies ist die Leseversion. Die ganze Linie, mit den Stücken, die auf den Stapel fliegen, und dem Stapel, der Datum für Datum angehoben wird, gibt es auf dem Bildschirm eines Laptops oder Desktop-Computers.
Aus dem Englischen übersetzt; wo beide voneinander abweichen, ist das Englische maßgeblich. Auf Englisch lesen · Einen Fehler in der Übersetzung melden
Eine datierte Geschichte dessen, was hinzugefügt wurde
Eine Linie von den Aposteln her, drei Trennungen, vier Kirchen. Jede Kirche hält an Dingen fest, die nach den Aposteln entschieden wurden. Diese Website setzt jeden Zusatz auf das Datum, an dem er aufkam, und ordnet sie alle nach einer einzigen Regel, die protestantische Linie eingeschlossen.
Wählen Sie, wo Sie stehen. Gehen Sie dann zurück in Richtung der Apostel und sehen Sie zu, wie sich die Stücke lösen, Datum für Datum.
Die Zahlen zählen die 59 datierten Einträge dieser Seite. Sie sind eine Zählung, keine Wertung.
Lesen Sie dies zuerst
Diese Seite wird sich wie ein Angriff auf etwas lesen, woran Sie festhalten. Sie ist geschrieben, um geprüft zu werden, nicht, um geglaubt zu werden. Jeder Eintrag nennt sein Datum, seine erste Quelle, das früheste Zeugnis dafür, dass die Praxis einst fehlte oder auf Widerstand stieß, die Texte, die Einwände, die Ihre eigene Seite erheben würde, und die drei Dinge, die ihn widerlegen würden. Nutzen Sie sie.
Die Seite sagt nicht, Ihre Kirche sei keine Kirche, ihre Sakramente seien leer oder die Männer, die diese Entscheidungen trafen, seien unaufrichtig gewesen. Sie sagt, dass Ihre Kirche zu datierten Zeitpunkten Dinge zu Bedingungen der Gemeinschaft, eines gültigen Amtes oder des Rechts gemacht hat, die die Apostel nicht dazu machten, und sie zeigt das Datum, die Quelle und das früheste Zeugnis dafür, dass die Praxis einst fehlte oder anders war. Die Prüfung, die sie anwendet, ist die, zu der sich Ihre eigene Tradition bekennt: das „überall, immer, von allen“ des Vinzenz, das „von den Aposteln aus dem Munde Christi selbst empfangen“ des Trienter Konzils, das „nicht, damit sie eine neue Lehre kundtäten“ des Ersten Vatikanums. Wo die Seite eine Entscheidung als Anerkennung und nicht als Zusatz zählt, Nizäa, die Trinität, den Kanon, sagt sie, warum, und sie hält mit Ihnen daran fest. Wenn ein Eintrag falsch ist: Die drei Bedingungen, die ihn widerlegen würden, stehen auf der Eingangsseite, und eine einzige frühe Quelle würde genügen. Für keinen Eintrag auf der römischen Linie ist diese Quelle vorgelegt worden; die Seite wird die erste abdrucken, die vorgelegt wird.
Die Seite legt Ihnen das Christusbekenntnis der sieben Konzilien nicht zur Last, auch nicht den Realismus des Abendmahls im zweiten Jahrhundert oder die vom Geist geleitete Rezeption der apostolischen Schriften; sie hält daran fest. Sie zählt, was ein Konzil unter Anathema vorschrieb, obwohl die Apostel es nicht vorschrieben, und sie stellt dieselbe Frage dem lateinischen Westen und der protestantischen Linie, nach derselben Regel, mit demselben Ergebnis. Sie datiert die Klausel des Westens im Glaubensbekenntnis und das Anathema des Ostens gegen die lateinische Lesart unter denselben Bedingungen. Wo die orthodoxe Antwort lautet, eine Definition habe nur benannt, was die Heiligen immer wussten, gibt die Seite diese Antwort in Ihren Worten wieder und fragt dann nach dem frühen Zeugnis, das es zeigen würde. Mehrere Einträge tragen die Grundlage „umstritten“ oder „mit Vorbehalt“, weil die Verteidigung Ihrer Tradition echte Belege hinter sich hat; bei jedem sagt die Seite, was diese Belege zeigen und was nicht, und bei keinem zeigen sie die Praxis als von den Aposteln empfangen. Ein Konzil kann benennen, was die Heiligen immer wussten. Es kann auch benennen, was die Heiligen seines eigenen Jahrhunderts inzwischen glaubten, und die Daten auf dieser Seite sind das, woran ein Leser beides unterscheidet.
Ihre Linie steht auf der Seite, und sie wird nicht geschont. Sie trägt sechs eigene Einträge, drei Vorschriften, die sie mit Rom und dem Osten teilt, und siebzehn der Einträge aus der Zeit vor 1517, sieben davon teilweise; und ihre Bekenntnisse machten Deutungen zu Prüfsteinen, zur Rechtfertigung, zur Erwählung, zum Kreuz, zur Klausel im Glaubensbekenntnis, zur Säuglingstaufe und dazu, welche Taufe gilt, in beide Richtungen, genau wie Rom und der Osten. Die Regel, die diese Seite anwendet, ist die, die Ihre Bekenntnisse aussprechen: dass jedes Konzil seit den Aposteln irren kann und dass die Schrift der Prüfstein ist. Die Seite bittet Sie, diese Regel auf Ihre eigene Linie anzuwenden, wo sie einmal in großem Maßstab angewandt und dann beiseitegelegt wurde.
Beginnen Sie bei der apostolischen Form, ca. 50, wo jede Linie auf dieser Seite beginnt und wohin sie weist: ein Haus, ein Tisch mit einer Mahlzeit, Älteste in der Mehrzahl, jeder trägt etwas bei, und nichts verlangt, was die Apostel nicht verlangten. Gehen Sie dann auf einer beliebigen Linie vorwärts und sehen Sie, was hinzugefügt wurde. Das Urteil am Ende sagt, was die Seite folgert und was nicht.
Die Regel, die diese Seite anwendet
Jede Kirche hält heute an Dingen fest, die nach den Aposteln entschieden wurden. Manche dieser Entscheidungen haben nur anerkannt, was die apostolischen Schriften schon sagen. Der Rest wurde hinzugefügt. Eine einzige Prüfung unterscheidet beides, und sie wird an alle vier Linien angelegt, die protestantische eingeschlossen.
Eine spätere Entscheidung ist nur dann eine Anerkennung, wenn
sie bejaht, was das apostolische Zeugnis schon behauptet, oder das ausschließt, dem dieses Zeugnis schon widerspricht, sodass die Ablehnung der Entscheidung die Ablehnung des Textes bedeuten würde und nicht bloß die einer späteren Folgerung,
und sie keinen Inhalt, kein Amt, keinen Ritus und keine Bedingung der Gemeinschaft oder des Heils hinzufügt, die nicht im Zeugnis enthalten sind.
Alles, was eine der beiden Prüfungen nicht besteht, ist ein Zusatz, und wo es als apostolisch ausgegeben oder vorgeschrieben wird, liegt die Beweislast bei seinen Verteidigern: Sie müssen es in den frühesten Belegen als bereits empfangen nachweisen, nicht als neu eingeführt. Können sie das, hat der Anspruch Bestand. Können sie es nicht, kann es niemandem als apostolisch vorgeschrieben werden.
Es endet mit dem letzten Apostel. Johannes lebte in Ephesus „bis in die Zeiten Trajans“, der 98 Kaiser wurde, und sah die Offenbarung „gegen Ende der Regierung Domitians“, um 95 (Irenäus, Gegen die Häresien 3,3,4; 5,30,3). Nach ihm konnte niemand dem Glauben etwas hinzufügen, „der einmal den Heiligen übergeben ist“ (Jud 3). Deshalb reicht die apostolische Form der Seite von etwa 50 bis etwa 100, und deshalb wird alles danach datiert.
Die mündliche Überlieferung hörte nicht auf. Paulus forderte die Thessalonicher auf: „haltet an den Satzungen, in denen ihr gelehrt seid, es sei durch unser Wort oder Brief“ (2 Thess 2:15), und die Kirchen lehrten weiter, was sie gehört hatten. Die Seite nutzt diese Überlieferung bei jedem Datum: Sie ist das, was die ersten Zeugnisse sind. Was sich um 100 änderte, ist, dass niemand mehr einen Apostel hören konnte. Von da an lässt sich, was die Apostel mündlich sagten, nur so erkennen, wie die Kirchen es bewahrten; deshalb lautet die Frage bei jeder Praxis, ob sie in den frühesten Quellen als bereits empfangen erscheint oder später als neu auftritt. Irenäus, der als Erster mit der Überlieferung argumentierte, wandte diese Prüfung selbst an: Die Überlieferung der Apostel war öffentlich, wurde in den von ihnen gegründeten Kirchen bewahrt und lehrte den Glauben, den die Schriften lehren (Gegen die Häresien 3,3–4). Die katholischen und orthodoxen Erwiderungen, darunter die ungeschriebenen Bräuche des Basilius, werden bei 1546, unter „Und was ist mit …?“ beantwortet.
Bedingungen, die das Zeugnis selbst enthält: die Taufe auf den Glauben hin (Apg 2:38, 41), das Bekenntnis zu Jesus als Herrn (Röm 10:9), die Buße (Apg 2:38), die Lehre der Apostel (Apg 2:42), die Zucht durch die Versammlung (1 Kor 5:4–5). Eine freiwillige Form, die als freiwillig gehalten wird. Eine Deutung, die als Deutung gehalten wird. Die Regel greift nur auf vier Weisen, und jeder Eintrag sagt, auf welche: Vorgeschrieben: zur Bedingung der Gemeinschaft, eines gültigen Amtes oder Sakraments oder zum Gesetz gemacht, mit einer Strafe für die Weigerung; Ersetzt: eine freiwillige Form, die an die Stelle einer apostolischen Praxis trat und zur normalen Gestalt der Kirche wurde, wobei die ältere Praxis am Rand fortbestehen kann; Zur Norm gemacht: ohne apostolischen Text und ohne Strafe zur maßgeblichen Praxis oder Lehre der Kirche gemacht; Widerspricht: eine Regel, die einer benannten apostolischen Anweisung zuwiderläuft.
Die Regel ist nicht neu, und sie gehört nicht einer einzigen Tradition. Sie ist die Prüfung, die jede schon an die anderen anlegt. Vinzenz von Lérins (434): Festzuhalten ist, „was überall, was immer, was von allen geglaubt worden ist“. Trient (1546) schreibt nur Überlieferungen vor, die „von den Aposteln aus dem Munde Christi selbst oder von den Aposteln selbst empfangen“ wurden. Erstes Vatikanum (1870): Der Geist wurde den Nachfolgern des Petrus verheißen, „nicht, damit sie durch seine Offenbarung eine neue Lehre kundtäten“. Das Trullanische Konzil (692) verurteilte Roms Samstagsfasten als Verstoß gegen das, was „überliefert worden ist“, und Photios (867) verlangte, dass Rom die Väter für die Worte vorweise, die es dem Glaubensbekenntnis hinzugefügt hatte. Jede verlangt von der anderen frühe Belege der Rezeption. Diese Seite verlangt sie von allen vieren und legt ihre eigenen Belege vor.
Jedes der folgenden drei Dinge: ein apostolischer Text, der die Praxis gebietet oder beschreibt; eine Quelle, die früher ist als das erste Zeugnis des Eintrags und die Praxis als bereits apostolisch empfangen zeigt, nicht als neu eingeführt; oder der Nachweis, dass die Tradition, die sie trägt, sie weder vorschreibt noch durch sie eine apostolische Praxis ersetzt hat. Alter allein, Nützlichkeit oder die Autorität eines späteren Konzils besteht die Prüfung nicht, denn die Prüfung ist das, was das Konzil selbst bestanden zu haben beansprucht. Schweigen ist nicht Fehlen; deshalb nennt jeder Eintrag auch, wo sie gefunden wurde, die früheste Quelle nach den Aposteln, die zeigt, dass die Praxis fehlte, anders war oder auf Widerstand stieß: Von den 59 haben alle eine; wo eine fehlt, sagt der Eintrag, dass er allein auf dem Text und dem ersten Zeugnis beruht. Zeigen Sie eines der drei, und die Seite irrt bei diesem Datum und wird geändert.
Jede Behauptung auf dieser Seite gehört zu einer von drei Arten. Sie auseinanderzuhalten ist die ganze Methode; deshalb stehen sie hier in einfachen Worten, mit der Prüfung für jede.
Die Grenze verläuft also nicht zwischen Alt und Neu oder zwischen Griechisch und Lateinisch. Sie verläuft so: Was der Text aussagt, wie seine ersten Leser es festhielten, darf vorgeschrieben werden; Deutungen aus der Welt des Textes lehren; Deutungen aus späteren Welten werden datiert, wenn eine Kirche sie zum Prüfstein machte. Dieselbe Grenze wird durch jede Tradition gezogen, die protestantische eingeschlossen.
Das Glaubensbekenntnis von 325 und 381, wie Ost und West es beide empfingen, ist eine Anerkennung. Was es vorschreibt, sind Ausschlüsse, die der Text schon vornimmt: Der Sohn ist kein Geschöpf, der Geist ist kein Geschöpf, Christus ist nicht weniger als ganz Gott oder weniger als ganz Mensch. Die ersten Leser nach den Aposteln hielten das schon fest, und die FAQ unten zeigt die Prüfung an jedem Punkt. Die Definition von 451 wird nicht dazugezählt: Die ganze Kirche hat sie nicht empfangen, was sie ausschließt, hatte die Kirche schon bekannt, und was sie hinzufügte, die Formel „in zwei Naturen“, wurde gegen eine andere Lesart zum Prüfstein gemacht und spaltete die Kirche. Sie ist auf 451 datiert. Die eine Klausel, die eine Hälfte der Kirche dem gemeinsamen Glaubensbekenntnis hinzufügte, ist datiert, auf 1014.
Nichts in den Glaubensbekenntnissen sagt, wie. Sie sagen nicht, wie das Kreuz rettet, wie ein Sünder als gerecht gilt, wie der unsichtbare Gott gesehen wird oder wer erwählt ist. Das Glaubensbekenntnis sagt „für uns und zu unserem Heil“ und „für uns gekreuzigt“ und hört auf. Jede Darstellung des Wie ist später, und wo eine Kirche eine davon vorschrieb, datiert die Seite die Vorschrift: die Darstellungen Roms und des Ostens von der Schau Gottes auf 1336 und 1351, drei Darstellungen der Rechtfertigung auf 1547, 1577 und 1672, eine Darstellung des Kreuzes auf 1561, 1563 und 1647. Dort verläuft die Grenze. Darüber das Glaubensbekenntnis, an dem diese Seite festhält. Darunter Deutungen, die sie datiert, wenn sie zum Prüfstein gemacht wurden, und die sie sonst gelehrt werden lässt.
Jede Markierung auf einer Karte öffnet ihre Definition, wenn man sie antippt oder mit dem Zeiger darüberfährt.
FAQ
Das Glaubensbekenntnis von Nizäa, das Wort „Trinität“ und die Liste der neutestamentlichen Bücher stammen alle aus der Zeit nach den Aposteln. Hier steht, warum keines davon als Zusatz gezählt wird.
Anerkennung in dem, was es ausschließt
Weil der Text der Deutung, die Nizäa ausschließt, schon widerspricht. Man kann den Sohn nicht ein Geschöpf nennen und zugleich bejahen, dass alle Dinge durch ihn gemacht sind und dass er vor allem ist (Joh 1:3; Kol 1:16–17; Hebr 1:10–12). Der Text nennt ihn auch Gott (Joh 1:1; Joh 20:28). So schließt homoousios, ein Wort, das der Text nicht gebraucht, eine Leugnung aus, die der Text schon ausschließt, und es fügt keinen Inhalt, kein Amt und keinen Ritus hinzu. Vorgeschrieben wird der Ausschluss. Das Wort ist sein Werkzeug. Auch Arius bejahte diese Verse; was zeigt, dass seine Deutung sie leugnet, ist der Text im Zusammenhang, „alle Dinge“ und „er ist vor allem“, ohne Ausnahme für den Sohn, zusammen mit den frühesten Lesern nach den Aposteln, die den Sohn schon für Gott hielten. Kein erhaltener Leser dieser Texte in der Generation nach den Aposteln hielt ihn für ein Geschöpf. Die frühesten erhaltenen Quellen zeigen die Gottheit des Sohnes lange vor 325 als empfangen: Ignatius nennt ihn „im Fleisch existierenden Gott“ (An die Epheser 7,2, ca. 110) und „unseren Gott, Jesus Christus“ (An die Epheser 18,2), und Plinius berichtet, dass Christen Christus wie einem Gott Lieder sangen (Briefe 10,96, ca. 112).
Die Kanones desselben Konzils über den Rang sind ein eigener Eintrag, bei 325.
Anerkennung
Weil der Text die drei schon zusammen unter einem Namen und in einem göttlichen Wirken nennt (Mt 28:19; 2 Kor 13:14; 1 Kor 12:4–6). Er widerspricht schon den drei Leugnungen, die die Lehre ausschließt: dass der Geist nicht Gott ist (Apg 5:3–4; 1 Kor 2:10–11), dass die drei drei Götter sind (1 Kor 8:4–6) und dass die drei eine Person unter drei Namen sind (Mt 3:16–17; Joh 14:16–17). So bezeichnet das Wort „Trinität“ ein Muster, das der Text schon erzwingt. Das dreigliedrige Bekenntnis ist als bei der Taufe empfangen bezeugt, bei Justin (1. Apologie 61, ca. 155) und in der Didache 7, deren Datierung strittig ist, Jahrzehnte bevor das Wort bei Theophilus erscheint (An Autolykus 2,15, ca. 180).
Identifizierung
Weil der Kanon eine Identifizierung ist, keine Lehre. Die Listen von 367, 393 und 397 verliehen nichts. Sie hielten fest, welche Schriften die Kirchen als apostolisch empfangen hatten: einen Kern, der schon im Text selbst sichtbar ist (2 Petr 3:15–16; 1 Tim 5:18) und bei Irenäus (Gegen die Häresien 3,11,8, ca. 180), wobei der strittige Rand nach derselben Prüfung auf apostolischen Ursprung und frühen Gebrauch entschieden wurde. Das Zeugnis der Kirche darüber, was sie empfing, wird als Beleg angenommen, nicht als Vollmacht zu definieren.
Das ist das Neue Testament, und sein Rand wird noch immer nicht überall gleich gezählt: Die syrische Peschitta hat zweiundzwanzig Bücher, und die weitere Liste der äthiopischen Kirche hat mehr als siebenundzwanzig. Die Liste des Alten Testaments ist eine eigene Frage und noch immer umstritten: Hippo und Karthago führten auch Tobit, Judit und die Makkabäerbücher auf, die die Liste von 367 aus dem Kanon herauslässt. Sie wird bei 1546 behandelt.
Die Konzilien, eines nach dem anderen
Die Orientalisch-Orthodoxen zählen drei Konzilien, die Östlich-Orthodoxen sieben, Rom einundzwanzig. Die Regel nimmt ein Konzil nicht als Ganzes an und verwirft es nicht als Ganzes. Sie ordnet jede Entscheidung einzeln ein, und alle auf dieselbe Weise.
Anerkennung
Es bekennt den Geist als Herrn, der mit dem Vater und dem Sohn angebetet und verherrlicht wird. Damit erkennt es an, was Apg 5:3–4 und 1 Kor 2:10–11 schon erzwingen. Sein Glaubensbekenntnis sagt, dass der Geist vom Vater ausgeht (Joh 15:26). Die Worte „und dem Sohn“ wurden ihm später im Westen hinzugefügt: siehe 589–1014.
Anerkennung in dem, was es ausschließt
Es hat Bestand in dem, was es ausschließt: zwei Subjekte in Christus. Der Text sagt schon, dass der, den Maria gebar, der Herr und Gottes eigener Sohn ist (Lk 1:43; Gal 4:4; Joh 1:14). So schützt Theotokos, Gottesgebärerin, ein Wort, das der Text nicht gebraucht, was der Text über ihn sagt. Ignatius sagt um 110 dasselbe ohne das Wort: „unser Gott, Jesus Christus, wurde … von Maria im Mutterleib empfangen“ (An die Epheser 18,2). Die Marienverehrung, die sich später um den Titel sammelte, wird gesondert eingeordnet: siehe ca. 600. Dies ist das letzte Konzil, das die Orientalisch-Orthodoxen zählen.
Verengung, keine Anerkennung
Die ganze Kirche hat es nicht empfangen. Was es ausschließt, einen Christus, der weniger als ganz Gott oder weniger als ganz Mensch oder in zwei Personen geteilt ist, hatte die Kirche schon in Nizäa, Konstantinopel und Ephesus bekannt, und beide Seiten der Spaltung bekennen es noch (Joh 1:14; Kol 2:9; 1 Joh 4:2–3). Was 451 hinzufügte, war eine Formel, der eine Christus „in zwei Naturen“, zur Bedingung der Gemeinschaft gemacht gegen die andere gebräuchliche Lesart, Kyrills „eine fleischgewordene Natur“. Keine der beiden Formeln steht im Text, und gemeinsame Kommissionen der beiden Familien haben seither erklärt, dass beide denselben Christus bekennen (1989–90). Das ist eine Verengung, und sie ist auf die Spaltung von 451 datiert. Sein Kanon 28 ist auf 381–595 datiert.
Teilweise
Seine Kanones über das eine Subjekt haben auf dem Boden Chalkedons Bestand: Der im Fleisch Gekreuzigte ist der Herr der Herrlichkeit (Kanon 10; 1 Kor 2:8). Sein übriges Werk nicht. Es belegte einen Lehrer, der seit einem Jahrhundert tot war, Theodor von Mopsuestia, mit dem Anathema, ebenso bestimmte Schriften zweier anderer, die Chalkedon aufgenommen hatte, Theodoret und Ibas, samt allen, die sie verteidigen (Kanones 12–14); das ist eine Bedingung der Gemeinschaft, die der Text nicht enthält. Die damit verbundenen Anathemata gegen Origenes sind der Eintrag bei ca. 420–553.
Anerkennung in dem, was es ausschließt
Es hat Bestand in dem, was es ausschließt: einen Christus ohne menschlichen Willen. Der Text zeigt ihn, wie er betet: „nicht mein, sondern dein Wille geschehe“ (Lk 22:42), und das Konzil selbst argumentiert mit Joh 6:38. Seine Liste namentlich Verurteilter, darunter ein Bischof von Rom, ist keine Lehre, die sich am Text prüfen ließe.
Zusatz
Es besteht die Prüfung nicht. Das Konzil schreibt einen Ritus vor, den Kuss, die Verneigung, Lichter und Weihrauch vor Bildern, und belegt die, die sich weigern, mit dem Anathema. Das ist eine Bedingung der Gemeinschaft, die der Text nicht enthält. Sein stärkstes Argument, dass das Wort Fleisch wurde und daher abgebildet werden kann, zeigt, dass Christus dargestellt werden darf. Es zeigt nicht, dass je von jemandem verlangt wurde, das Bild zu verehren. Siehe 787.
„Gezählt von“ heißt: gezählt unter die allgemeinen Konzilien dieser Linie. Protestantische Bekenntnisse nennen höchstens die ersten vier (Zweites Helvetisches Bekenntnis 11). Rom zählt nach 787 vierzehn weitere. Sieben bekannte Einwände gegen die Methode selbst, von der Lehrentwicklung bis zum privaten Urteil, werden im Dossier unter Heute beantwortet.
Das Urteil
Die Zahl ist nicht der Punkt. Es geht darum, was jede Linie nach ihren eigenen Regeln mit ihrer Zahl tun kann. Drei der vier Linien haben es uns gesagt.
36 Einträge · 27 vorgeschrieben · 0 seither abgelegt
Rom hält fest, dass eine Definition vom Lehrstuhl aus „aus sich und nicht aufgrund der Zustimmung der Kirche unabänderlich“ ist, und sagt von jedem, der dies verwirft: „der sei mit dem Anathema belegt“ (Pastor Aeternus 4, 1870). Die Anathemata von Trient wurden nie zurückgenommen; die Gemeinsame Erklärung von 1999 sagt, dass sie die dort dargelegte lutherische Lehre nicht mehr „treffen“, und hebt keines von ihnen auf. Die Definitionen von 1854, 1870 und 1950 sind bei Strafe des Glaubensverlusts zu glauben. Nach Roms eigener Darstellung kann, was es definiert hat, nicht abgelegt werden, ohne dass Rom aufhört, das zu sein, was es zu sein beansprucht. Das ist kein Vorwurf; es ist der Anspruch, den Rom für sich selbst erhebt, und die Seite nimmt Rom beim Wort.
32 Einträge · 21 vorgeschrieben · 1 seither abgelegt
Der Osten hält fest, dass „es unmöglich ist, dass die katholische Kirche irrt oder überhaupt getäuscht wird“ (Jerusalem 1672, Dekret 12), dass die Konzilien, die die ganze Kirche empfangen hat, mit der Stimme des Geistes sprechen, und er verliest ihre Anathemata jedes Jahr laut, auch die von 1351. Er hat ein Anathema auf dieser Seite aufgehoben, das gegen den alten Ritus, 1971, was zeigt, dass er es kann, auch wenn der Osten antworten wird, 1667 sei ein Lokalkonzil gewesen und die sieben seien etwas anderes. Sein Grundsatz sagt genau das: Was ein empfangenes Konzil definiert hat, ist der Glaube, und es wird nicht abgelegt.
23 Einträge · 14 vorgeschrieben · 0 seither abgelegt
Die orientalischen Kirchen halten an drei Konzilien fest, sind die Linie, die sich als erste trennte, 451, und tragen die wenigsten Einträge. Sie vertreten über die Konzilien, die sie empfangen, denselben Grundsatz wie der Osten, und sie schreiben vor, was sie vorschreiben: den einen Bischof, die Ränge, den Kalender der Fasten und Feste, den Tabot, die Reformen Zara Yaqobs. Der letzte Eintrag auf ihrer Linie ist auf ca. 1440–1450 datiert, und die Seite vermerkt das.
26 Einträge · 15 vorgeschrieben, die meisten teilweise · 12 seither abgelegt
Die protestantische Linie hält als Grundsatz, den ihre Bekenntnisse aussprechen, fest, dass jedes Konzil nach den Aposteln „irren kann; und viele haben geirrt“ und dass keines „die Regel des Glaubens oder des Handelns“ ist (Westminster 31). Dieser Grundsatz ist die Regel dieser Seite. Er ist der einzige der vier, unter dem ein Zusatz geprüft und abgelegt werden kann, ohne dass die Kirche, die ihn ablegt, aufhört, sie selbst zu sein. Die Linie hat ihn einmal in großem Maßstab angewandt, 1517, als sie 12 der Zusätze des Westens ablegte, und seither trägt sie 6 eigene. Einige davon schreibt sie in ihren bekenntnisgebundenen Kirchen vor: die Prüfsteine von 1529, 1577, 1619 und 1647, die ererbte Schuld, die Klausel im Glaubensbekenntnis, die Säuglingstaufe in den meisten ihrer Kirchen. Der Grundsatz ist da. Er ist nicht zu Ende geführt worden.
Das Ergebnis dieser Seite ist also enger als ein Jubel für irgendeine Kirche und schärfer als ein Achselzucken. Treue zum apostolischen Text, ohne Zusätze zur Pflicht zu machen, ist in Rom oder im Osten nach deren eigenen Maßstäben nicht erreichbar, weil ihre Zusätze nach eigener Darstellung dauerhaft sind. Sie ist im protestantischen Grundsatz erreichbar, und keine protestantische Kirche auf dieser Linie hat sie bisher ganz in Anspruch genommen. Von den vieren lässt nur die protestantische Linie sie zu. Keine hat es getan.
Wie es aussähe, steht auf der Seite. Der Ausgangspunkt bei ca. 50 ist keine Theorie: ein Haus, ein Tisch mit einer vollen Mahlzeit, Älteste in der Mehrzahl, jeder trägt etwas bei, die Taufe auf den Glauben hin, und nichts vorgeschrieben, was die Apostel nicht vorschrieben. Jedes Stück, das sich unterwegs löste, liegt auf der Linie bei seinem Datum. Nichts davon ist ein Grund, Christus zu verlassen oder die Kirchen zu verachten, die seine Schriften zu Ihnen gebracht haben, und das Dossier endet bei ca. 50 mit dem, wofür die Form da war.
Jeder Einwand auf dieser Seite
Jeder Eintrag beantwortet in seinem Dossier die Einwände, die ein katholischer, orthodoxer oder protestantischer Leser erheben würde, in den eigenen Begriffen dieses Lesers. Hier stehen alle 306 an einem Ort, geordnet danach, wer sie erhebt, aus den Dossiers selbst zusammengestellt. Tippen Sie auf einen, um das Dossier bei der Antwort zu öffnen. Wenn Ihrer nicht dabei ist: Die Eingangsseite sagt, was einen Eintrag widerlegen würde; schicken Sie ihn ein.