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La pila
d.C.2026
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Tradotto dall’inglese, che fa fede dove i due testi differiscono. Leggilo in inglese · Segnala un errore nella traduzione
Una storia datata di ciò che è stato aggiunto
Un’unica linea dagli apostoli, tre separazioni, quattro chiese. Ogni chiesa mantiene cose decise dopo gli apostoli. Questo sito colloca ogni aggiunta alla data in cui è entrata e le classifica tutte secondo un’unica regola, compresa la linea protestante.
Scegli dove ti trovi. Poi torna indietro verso gli apostoli e guarda i pezzi staccarsi, una data alla volta.
I numeri contano le 59 voci datate di questa pagina. Sono un conteggio, non un punteggio.
Leggi prima questo
Questa pagina ti sembrerà una minaccia a qualcosa in cui credi. È scritta per essere verificata, non per essere creduta. Ogni voce indica la sua data, la sua prima fonte, la testimonianza più antica che la pratica un tempo era assente o contrastata, i testi, le obiezioni che solleverebbe la tua stessa parte e le tre cose che la confuterebbero. Usale.
La pagina non dice che la tua chiesa non è una chiesa, che i suoi sacramenti sono vuoti, o che gli uomini che presero queste decisioni non erano sinceri. Dice che, in momenti datati, la tua chiesa ha reso condizioni di comunione, di un ministero valido o di legge cose che gli apostoli non resero tali, e mostra la data, la fonte e la testimonianza più antica che la pratica un tempo era assente o diversa. Il criterio che applica è quello che la tua stessa tradizione professa: l’«ovunque, sempre, da tutti» di Vincenzo, il «ricevute dagli apostoli dalla bocca stessa di Cristo» di Trento, il «non perché facessero conoscere una nuova dottrina» del Vaticano I. Dove la pagina conta delle decisioni come riconoscimenti anziché come aggiunte, Nicea, la Trinità, il canone, dice perché, e le sostiene insieme a te. Se una voce è sbagliata, le tre condizioni che la confuterebbero sono indicate nella pagina iniziale, e basterebbe una sola fonte antica. Per nessuna voce della linea romana è stata prodotta una fonte simile; la pagina pubblicherà la prima che lo sarà.
La pagina non conta contro di te la confessione di Cristo dei sette concili, né il realismo della Cena del II secolo, né la ricezione degli scritti apostolici guidata dallo Spirito: li fa propri. Conta ciò che un concilio rese obbligatorio sotto anatema e che gli apostoli non avevano reso obbligatorio, e pone la stessa domanda all’Occidente latino e alla linea protestante, con la stessa regola e con lo stesso risultato. Con gli stessi criteri assegna una data sia alla clausola dell’Occidente nel credo sia all’anatema dell’Oriente sulla lettura latina. Dove la risposta ortodossa è che una definizione ha solo dato un nome a ciò che i santi hanno sempre saputo, la pagina riporta quella risposta con le tue parole e poi chiede la testimonianza antica che lo dimostrerebbe. Diverse voci hanno un fondamento «contestato» o «con riserve» perché la difesa della tua tradizione ha dietro di sé prove reali; in ciascuna la pagina dice che cosa quelle prove mostrano e che cosa non mostrano, e in nessuna di esse mostrano la pratica ricevuta dagli apostoli. Un concilio può dare un nome a ciò che i santi hanno sempre saputo. Può anche dare un nome a ciò che i santi del suo stesso secolo erano arrivati a credere, e le date di questa pagina sono il modo in cui un lettore distingue le due cose.
La tua linea è nella pagina, e non viene risparmiata. Mantiene sei voci proprie, tre obblighi che condivide con Roma e con l’Oriente, e diciassette delle voci anteriori al 1517, sette delle quali in parte; e le sue confessioni hanno fatto di alcune letture dei criteri, sulla giustificazione, sull’elezione, sulla croce, sulla clausola del credo, sul battesimo dei neonati e su quale battesimo valga, in entrambe le direzioni, esattamente come Roma e l’Oriente. La regola che questa pagina applica è quella che le tue confessioni enunciano: che ogni concilio dopo gli apostoli può errare e che la Scrittura è il criterio. La pagina ti chiede di usare quella regola sulla tua stessa linea, dove è stata usata una volta su larga scala e poi messa da parte.
Comincia dalla forma apostolica, ca. 50, dove comincia ogni linea di questa pagina e verso cui punta: una casa, una tavola con un pasto, anziani al plurale, ciascuno con una parte, e nulla di richiesto che gli apostoli non richiedessero. Poi procedi in avanti su una linea qualsiasi e guarda che cosa è stato aggiunto. Il verdetto, alla fine, dice che cosa la pagina conclude e che cosa no.
La regola che questa pagina applica
Ogni chiesa oggi mantiene cose decise dopo gli apostoli. Alcune di quelle decisioni hanno solo riconosciuto ciò che gli scritti apostolici dicono già. Le altre sono state aggiunte. Un unico criterio distingue le une dalle altre, ed è applicato a tutte e quattro le linee, compresa quella protestante.
Una decisione successiva è un riconoscimento solo se
afferma ciò che la testimonianza apostolica già asserisce o esclude ciò che quella testimonianza già contraddice, così che respingere la decisione significherebbe respingere il testo e non soltanto un’inferenza successiva,
e non aggiunge alcun contenuto, ufficio, rito o condizione di comunione o di salvezza che la testimonianza non contenga.
Tutto ciò che non soddisfa l’una o l’altra condizione è un’aggiunta, e dove viene presentato come apostolico o reso obbligatorio, l’onere spetta a chi lo difende: mostrarlo nelle prove più antiche come già ricevuto, non come introdotto da poco. Se ci riesce, l’affermazione regge. Se non ci riesce, non può essere reso obbligatorio per nessuno come apostolico.
Finisce con l’ultimo apostolo. Giovanni visse a Efeso «fino ai tempi di Traiano», che divenne imperatore nel 98, ed ebbe la visione dell’Apocalisse «verso la fine del regno di Domiziano», intorno al 95 (Ireneo, Contro le eresie 3.3.4; 5.30.3). Dopo di lui nessuno poteva aggiungere nulla alla fede «che è stata una volta per sempre tramandata ai santi» (Gd 3). Per questo la forma apostolica della pagina va dal 50 circa al 100 circa, e per questo tutto ciò che viene dopo è datato.
La tradizione orale non si fermò. Paolo disse ai Tessalonicesi di ritenere «gli insegnamenti che vi abbiam trasmessi sia con la parola, sia con una nostra epistola» (2 Ts 2:15), e le chiese continuarono a insegnare ciò che avevano udito. La pagina usa quella tradizione a ogni data: è ciò che sono i primi testimoni. Ciò che cambiò intorno al 100 è che nessuno poteva più ascoltare un apostolo. Da allora, ciò che gli apostoli dissero a voce si può conoscere solo come le chiese lo hanno conservato, perciò la domanda per ogni pratica è se compare nelle fonti più antiche come già ricevuta, o se appare più tardi come nuova. Ireneo, il primo ad argomentare a partire dalla tradizione, usò lui stesso questo criterio: la tradizione degli apostoli era pubblica, conservata nelle chiese che essi avevano fondato, e insegnava la fede che insegnano gli scritti (Contro le eresie 3.3–4). Le repliche cattolica e ortodossa, tra cui le consuetudini non scritte di Basilio, trovano risposta al 1546, sotto E che dire di…?
Le condizioni che la testimonianza stessa contiene: il battesimo di chi crede (At 2:38, 41), confessare Gesù come Signore (Rm 10:9), il ravvedimento (At 2:38), l’insegnamento degli apostoli (At 2:42), la disciplina dell’assemblea (1 Cor 5:4–5). Una forma facoltativa tenuta come facoltativa. Una lettura tenuta come lettura. La regola colpisce solo in quattro modi, e ogni voce dice quale: Obbligatoria, resa condizione per la comunione o per la validità di un ministero o di un sacramento, o imposta per legge, con una pena per chi rifiuta; Ha sostituito, una forma facoltativa che ha preso il posto di una pratica apostolica come forma normale della chiesa, anche se la pratica più antica può sopravvivere ai margini; Resa normativa, resa la pratica o l’insegnamento normale della chiesa senza un testo apostolico e senza una pena; Contraddice, una regola che va contro un’istruzione apostolica indicata.
La regola non è nuova, e non è di una sola tradizione. È il criterio che ciascuna già applica alle altre. Vincenzo di Lérins (434): attenersi a «ciò che è stato creduto ovunque, sempre, da tutti». Trento (1546) rende obbligatorie solo le tradizioni «ricevute dagli apostoli dalla bocca stessa di Cristo, o dagli apostoli stessi». Il Vaticano I (1870): lo Spirito fu promesso ai successori di Pietro «non perché, per sua rivelazione, facessero conoscere una nuova dottrina». Il Concilio in Trullo (692) condannò il digiuno romano del sabato come contrario a ciò che «è stato tramandato», e Fozio (867) pretese che Roma mostrasse i padri a sostegno delle parole che aveva aggiunto al credo. Ciascuna chiede all’altra prove antiche di ricezione. Questa pagina le chiede a tutte e quattro, e mostra le proprie prove.
Una qualsiasi di tre cose: un testo apostolico che comandi o descriva la pratica; una fonte anteriore alla prima testimonianza della voce che la mostri già ricevuta come apostolica, e non introdotta da poco; oppure la prova che la tradizione che la mantiene né la rende obbligatoria né ha sostituito con essa una pratica apostolica. L’antichità da sola, l’utilità o l’autorità di un concilio successivo non soddisfano il criterio, perché il criterio è ciò che il concilio stesso afferma di aver soddisfatto. Il silenzio non è assenza, perciò ogni voce indica anche, dove è stata trovata, la fonte più antica dopo gli apostoli che mostra la pratica assente, diversa o contrastata: le voci che ne riportano una sono, su 59, tutte; quelle che non ne riportano dichiarano di poggiare soltanto sul testo e sulla prima testimonianza. Dimostra una qualsiasi delle tre cose, e la pagina è in errore a quella data e cambierà.
Ogni affermazione di questa pagina rientra in uno di tre tipi. Tenerli distinti è tutto il metodo, perciò eccoli in parole semplici, con il criterio per ciascuno.
Dunque il confine non è tra antico e nuovo, né tra greco e latino. È questo: ciò che il testo afferma, come lo intendevano i suoi primi lettori, può essere reso obbligatorio; le letture dal mondo del testo insegnano; le letture da mondi successivi vengono datate quando una chiesa ne ha fatto un criterio. Lo stesso confine attraversa ogni tradizione, compresa quella protestante.
Il credo del 325 e del 381, come lo ricevettero sia l’Oriente sia l’Occidente, è un riconoscimento. Ciò che rende obbligatorio sono esclusioni che il testo fa già: il Figlio non è una creatura, lo Spirito non è una creatura, Cristo non è meno che pienamente Dio né meno che pienamente uomo. I primi lettori dopo gli apostoli sostenevano già queste cose, e le domande frequenti qui sotto mostrano il criterio applicato a ciascuna. La definizione del 451 non è contata insieme a esso: non fu ricevuta da tutta la chiesa, ciò che esclude era già stato confessato, e ciò che aggiunse, la formula «in due nature», fu resa un criterio contro un’altra lettura e divise la chiesa. È datata al 451. L’unica clausola che una metà della chiesa aggiunse al credo comune è datata al 1014.
Nulla nei credo dice come. Non dicono come salva la croce, come un peccatore è considerato giusto, come si vede il Dio invisibile, né chi è eletto. Il credo dice «per noi e per la nostra salvezza» e «crocifisso per noi», e si ferma. Ogni spiegazione del come è successiva, e dove una chiesa ne ha resa obbligatoria una, la pagina data l’obbligo: le spiegazioni della visione di Dio di Roma e dell’Oriente al 1336 e al 1351, tre spiegazioni della giustificazione al 1547, al 1577 e al 1672, una spiegazione della croce al 1561, al 1563 e al 1647. Il confine passa lì. Sopra, il credo, che questa pagina fa proprio. Sotto, le letture, che la pagina data quando sono state rese un criterio e che altrimenti lascia all’insegnamento.
Ogni etichetta su una scheda apre la sua definizione quando la tocchi o ci passi sopra.
Domande frequenti
Il credo di Nicea, la parola «Trinità» e l’elenco dei libri del Nuovo Testamento vengono tutti dopo gli apostoli. Ecco perché nessuno di essi è contato come aggiunta.
Riconoscimento, in ciò che esclude
Perché il testo contraddice già la lettura che Nicea esclude. Non si può chiamare il Figlio una creatura e insieme affermare che ogni cosa è stata fatta per mezzo di lui e che egli è prima di ogni cosa (Gv 1:3; Col 1:16–17; Eb 1:10–12). Il testo lo chiama anche Dio (Gv 1:1; Gv 20:28). Così homoousios, una parola che il testo non usa, esclude una negazione che il testo esclude già, e non aggiunge alcun contenuto, ufficio o rito. Ciò che è reso obbligatorio è l’esclusione. La parola ne è lo strumento. Anche Ario affermava quei versetti; ciò che mostra che la sua lettura li nega è il testo nel suo contesto, «ogni cosa» e «avanti ogni cosa» senza alcuna eccezione per il Figlio, insieme ai primi lettori dopo gli apostoli, che già ritenevano Dio il Figlio. Nessun lettore di quei testi, tra quelli della generazione dopo gli apostoli giunti fino a noi, lo ritenne una creatura. Le fonti più antiche giunte fino a noi mostrano la divinità del Figlio ricevuta molto prima del 325: Ignazio lo chiama «Dio che esiste nella carne» (Agli Efesini 7.2, ca. 110) e «il nostro Dio, Gesù Cristo» (Agli Efesini 18.2), e Plinio riferisce che i cristiani cantavano a Cristo come a un dio (Lettere 10.96, ca. 112).
I canoni dello stesso concilio sul rango sono una voce a parte, al 325.
Riconoscimento
Perché il testo nomina già i tre insieme sotto un unico nome e un’unica azione divina (Mt 28:19; 2 Cor 13:14; 1 Cor 12:4–6). Contraddice già le tre negazioni che la dottrina esclude: che lo Spirito non sia Dio (At 5:3–4; 1 Cor 2:10–11), che i tre siano tre dèi (1 Cor 8:4–6), e che i tre siano un’unica persona sotto tre nomi (Mt 3:16–17; Gv 14:16–17). Così la parola «Trinità» dà un nome a uno schema che il testo già impone. La confessione triadica è attestata come ricevuta nel battesimo da Giustino (Prima apologia 61, ca. 155) e nella Didachè 7, la cui data è discussa, decenni prima che la parola compaia in Teofilo (Ad Autolico 2.15, ca. 180).
Identificazione
Perché il canone è un’identificazione, non una dottrina. Gli elenchi del 367, del 393 e del 397 non conferirono nulla. Registrarono quali scritti le chiese avevano ricevuto come apostolici: un nucleo già visibile all’interno del testo (2 Pt 3:15–16; 1 Tm 5:18) e in Ireneo (Contro le eresie 3.11.8, ca. 180), mentre il margine controverso fu definito con lo stesso criterio dell’origine apostolica e dell’uso antico. La testimonianza della chiesa su ciò che ha ricevuto è accolta come prova, non come autorità di definire.
Questo è il Nuovo Testamento, e il suo margine ancora oggi non è contato allo stesso modo ovunque: la Peshitta siriaca ha ventidue libri, e l’elenco più ampio della Chiesa etiope ne ha più di ventisette. L’elenco dell’Antico Testamento è una questione a parte, e ancora controversa: Ippona e Cartagine elencavano anche Tobia, Giuditta e i Maccabei, che l’elenco del 367 lascia fuori dal canone. Se ne tratta al 1546.
I concili, uno per uno
Gli ortodossi orientali contano tre concili, gli ortodossi sette, Roma ventuno. La regola non prende né lascia un concilio per intero. Classifica ogni decisione, e le classifica tutte allo stesso modo.
Riconoscimento
Confessa lo Spirito come Signore, adorato e glorificato con il Padre e con il Figlio. Questo riconosce ciò che At 5:3–4 e 1 Cor 2:10–11 impongono già. Il suo credo dice che lo Spirito procede dal Padre (Gv 15:26). Le parole «e dal Figlio» vi furono aggiunte più tardi in Occidente: vedi 589–1014.
Riconoscimento, in ciò che esclude
Regge in ciò che esclude: due soggetti in Cristo. Il testo dice già che colui che Maria partorì è il Signore e il Figlio stesso di Dio (Lc 1:43; Gal 4:4; Gv 1:14). Così Theotokos, Genitrice di Dio, una parola che il testo non usa, custodisce ciò che il testo dice di lui. Ignazio dice altrettanto senza la parola, intorno al 110: «il nostro Dio, Gesù Cristo, fu … concepito nel grembo da Maria» (Agli Efesini 18.2). La devozione a Maria che in seguito si raccolse attorno al titolo è classificata a parte: vedi ca. 600. Questo è l’ultimo concilio che gli ortodossi orientali contano.
Restringimento, non riconoscimento
Non fu ricevuto da tutta la chiesa. Ciò che esclude, un Cristo meno che pienamente Dio o meno che pienamente uomo, o diviso in due persone, la chiesa lo aveva già confessato a Nicea, a Costantinopoli e a Efeso, ed entrambe le parti della divisione lo confessano ancora (Gv 1:14; Col 2:9; 1 Gv 4:2–3). Ciò che il 451 aggiunse fu una formula, un solo Cristo «in due nature», resa condizione di comunione contro l’altra lettura in uso, l’«unica natura incarnata» di Cirillo. Nessuna delle due formule è nel testo, e commissioni congiunte delle due famiglie hanno in seguito dichiarato che entrambe confessano lo stesso Cristo (1989–90). Questo è un restringimento, ed è datato alla divisione del 451. Il suo canone 28 è datato al 381–595.
In parte
I suoi canoni sull’unico soggetto reggono sul terreno di Calcedonia: colui che fu crocifisso nella carne è il Signore della gloria (canone 10; 1 Cor 2:8). Il resto della sua opera no. Anatematizzò un maestro morto da un secolo, Teodoro di Mopsuestia, e alcuni scritti di altri due che Calcedonia aveva accolto, Teodoreto e Iba, con tutti coloro che li difendono (canoni 12–14): questa è una condizione di comunione che il testo non contiene. Gli anatemi contro Origene a esso collegati sono la voce del ca. 420–553.
Riconoscimento, in ciò che esclude
Regge in ciò che esclude: un Cristo senza volontà umana. Il testo lo mostra mentre prega: «non la mia volontà, ma la tua sia fatta» (Lc 22:42), e il concilio stesso argomenta a partire da Gv 6:38. Il suo elenco di uomini condannati per nome, tra cui un vescovo di Roma, non è un insegnamento che si possa verificare sul testo.
Aggiunta
Non supera il criterio. Il concilio richiede un rito, il bacio, l’inchino, luci e incenso davanti alle immagini, e anatematizza chi rifiuta. Questa è una condizione di comunione che il testo non contiene. Il suo argomento più forte, che il Verbo si è fatto carne e quindi può essere raffigurato, mostra che Cristo può essere rappresentato. Non mostra che a qualcuno sia mai stato richiesto di venerare l’immagine. Vedi 787.
«Contato da» significa contato tra i concili generali di quella linea. Le confessioni protestanti ne nominano al massimo i primi quattro (Seconda Confessione elvetica 11). Roma ne conta altri quattordici dopo il 787. Sette obiezioni ricorrenti al metodo stesso, dallo sviluppo della dottrina al giudizio privato, ricevono risposta nel dossier di «Oggi».
Il verdetto
Il conteggio non è il punto. Il punto è che cosa ogni linea può fare del proprio conteggio, secondo le proprie regole. Tre delle quattro linee ce l’hanno detto.
Voci: 36 · obbligatorie: 27 · abbandonate in seguito: 0
Roma sostiene che le definizioni pronunciate dalla cattedra sono «per se stesse, e non per il consenso della Chiesa, irreformabili», e che chi lo respinge «sia anatema» (Pastor Aeternus 4, 1870). Gli anatemi di Trento non sono mai stati ritirati; la Dichiarazione congiunta del 1999 dice che non si «applicano» più alla dottrina luterana come vi è esposta, e non ne revoca nessuno. Le definizioni del 1854, del 1870 e del 1950 devono essere credute pena la perdita della fede. Secondo quanto Roma stessa afferma, ciò che ha definito non può essere abbandonato senza che Roma cessi di essere ciò che dice di essere. Non è un’accusa: è la pretesa che Roma avanza per sé, e la pagina la prende in parola.
Voci: 32 · obbligatorie: 21 · abbandonate in seguito: 1
L’Oriente sostiene che «è impossibile che la Chiesa cattolica erri, o sia in alcun modo ingannata» (Gerusalemme 1672, decreto 12), che i concili ricevuti da tutta la chiesa parlano con la voce dello Spirito, e ogni anno ne legge ad alta voce gli anatemi, compresi quelli del 1351. Ha revocato un anatema di questa pagina, quello sull’antico rito, nel 1971, il che mostra che può farlo, anche se l’Oriente risponderà che quello del 1667 fu un concilio locale e che i sette sono un’altra cosa. Il suo principio dice esattamente questo: ciò che un concilio ricevuto ha definito è la fede, e non sarà abbandonato.
Voci: 23 · obbligatorie: 14 · abbandonate in seguito: 0
Le Chiese ortodosse orientali riconoscono tre concili, sono la linea che si separò per prima, nel 451, e mantengono il minor numero di voci. Sui concili che ricevono sostengono lo stesso principio dell’Oriente, e rendono obbligatorio ciò che rendono obbligatorio: un solo vescovo, i gradi del clero, il calendario dei digiuni e delle feste, il tabot, le riforme di Zara Yaqob. L’ultima voce sulla loro linea è datata ca. 1440–1450, e la pagina lo segnala.
Voci: 26 · obbligatorie: 15, per lo più in parte · abbandonate in seguito: 12
La linea protestante sostiene, come principio enunciato dalle sue confessioni, che ogni concilio dopo gli apostoli «può errare, e molti hanno errato», e che nessuno è «la regola della fede o della condotta» (Westminster 31). Quel principio è la regola di questa pagina. È l’unico dei quattro sotto il quale un’aggiunta può essere messa alla prova e abbandonata senza che la chiesa che la abbandona cessi di essere se stessa. La linea lo ha usato una volta su larga scala, nel 1517, quando abbandonò 12 delle aggiunte dell’Occidente, e da allora ne mantiene 6 di proprie. Alcune le rende obbligatorie, nelle sue chiese confessionali: i criteri del 1529, del 1577, del 1619 e del 1647, la colpa ereditata, la clausola del credo, il battesimo dei neonati nella maggior parte delle sue chiese. Il principio c’è. Non è stato portato a termine.
Così la conclusione di questa pagina è più ristretta di un applauso a una qualsiasi chiesa e più netta di un’alzata di spalle. La fedeltà al testo apostolico senza aggiunte imposte come requisiti non è possibile dentro Roma o l’Oriente secondo i loro stessi principi, perché le loro aggiunte sono, per loro stessa dichiarazione, permanenti. È possibile dentro il principio protestante, e nessuna chiesa protestante su questa linea l’ha ancora rivendicata per intero. Delle quattro, solo la linea protestante lo consente. Nessuna l’ha fatto.
Che aspetto avrebbe, lo mostra la pagina. Il punto di partenza, ca. 50, non è una teoria: una casa, una tavola con un pasto completo, anziani al plurale, ciascuno con una parte, il battesimo di chi crede, e nulla di obbligatorio che gli apostoli non abbiano reso obbligatorio. Ogni pezzo che si è staccato lungo il percorso sta sulla linea, alla sua data. Niente di tutto questo è un motivo per lasciare Cristo o per disprezzare le chiese che ti hanno portato le sue Scritture, e il dossier si chiude, alla data ca. 50, su ciò a cui serviva la forma.
Ogni obiezione di questa pagina
Ogni voce risponde, all’interno del proprio dossier, alle obiezioni che solleverebbe un lettore cattolico, ortodosso o protestante, nei termini propri di quel lettore. Eccole tutte e 306 in un solo posto, ordinate secondo chi le solleva e ricavate dai dossier stessi. Toccane una per aprire il dossier alla risposta. Se la tua non c’è, la pagina iniziale dice che cosa confuterebbe una voce: inviala.