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ढेर
ई.2026
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अंग्रेज़ी से अनूदित; जहाँ दोनों में अंतर हो, वहाँ अंग्रेज़ी को ही प्रामाणिक माना जाएगा। इसे अंग्रेज़ी में पढ़ें · अनुवाद में त्रुटि की सूचना दें
जो जोड़ा गया, उसका तिथिवार इतिहास
प्रेरितों से चली एक रेखा, तीन विभाजन, चार कलीसियाएँ। हर कलीसिया ऐसी बातें मानती है जो प्रेरितों के बाद तय की गईं। यह साइट हर जोड़ को उस तिथि पर रखती है जब वह आया, और सबको एक ही नियम से छाँटती है, प्रोटेस्टेंट रेखा को भी।
चुनें कि आप कहाँ खड़े हैं। फिर प्रेरितों की ओर पीछे चलें और देखें कि टुकड़े एक-एक तिथि करके कैसे उतरते हैं।
ये संख्याएँ इस पेज की 59 दिनांकित प्रविष्टियों की गिनती हैं। ये एक गिनती हैं, कोई स्कोर नहीं।
पहले यह पढ़ें
यह पेज आपको किसी ऐसी बात के लिए ख़तरा लगेगा जिसे आप मानते हैं। यह इसलिए लिखा गया है कि इसे परखा जाए, इसलिए नहीं कि इस पर विश्वास कर लिया जाए। हर प्रविष्टि अपनी तिथि देती है, अपना पहला स्रोत, वह सबसे आरंभिक साक्ष्य कि यह प्रथा कभी अनुपस्थित थी या उसका विरोध हुआ था, पाठ, वे आपत्तियाँ जो आपका अपना पक्ष उठाएगा, और वे तीन बातें जो उसका खंडन कर देंगी। इनका उपयोग करें।
यह पेज यह नहीं कहता कि आपकी कलीसिया कलीसिया ही नहीं है, कि उसके संस्कार खोखले हैं, या कि ये फ़ैसले करने वाले लोग निष्ठाहीन थे। यह कहता है कि दिनांकित मोड़ों पर आपकी कलीसिया ने कुछ बातों को सहभागिता की, वैध सेवकाई की, या क़ानून की शर्त बना दिया, जिन्हें प्रेरितों ने शर्त नहीं बनाया था, और यह तिथि, स्रोत, और वह सबसे आरंभिक साक्ष्य दिखाता है कि वह प्रथा कभी अनुपस्थित थी या अलग थी। यह जो कसौटी लागू करता है, वह वही है जिसे आपकी अपनी परंपरा मानती है: विंसेंट का “हर जगह, सदा, सब के द्वारा,” ट्रेंट का “प्रेरितों द्वारा स्वयं मसीह के मुख से ग्रहण की गई,” प्रथम वैटिकन महासभा का “इसलिए नहीं कि वे कोई नया सिद्धांत प्रकट करें।” जहाँ यह पेज किसी फ़ैसले को जोड़ के बजाय मान्यता गिनता है, जैसे नीकिया, त्रिएकता, कैनन, वहाँ यह कारण बताता है, और उन्हें आपके साथ मानता है। यदि कोई प्रविष्टि ग़लत है, तो जिन तीन शर्तों से उसका खंडन होगा, वे आरंभिक पेज पर बताई गई हैं, और एक अकेला आरंभिक स्रोत यह कर देगा। रोमन कैथोलिक रेखा की किसी भी प्रविष्टि के लिए ऐसा स्रोत अब तक प्रस्तुत नहीं किया गया है; जो पहला प्रस्तुत होगा, यह पेज उसे छापेगा।
यह पेज सात महासभाओं द्वारा किए गए मसीह के अंगीकार को आपके विरुद्ध नहीं गिनता, न दूसरी सदी के प्रभु-भोज की यथार्थवादी समझ को, न आत्मा की अगुवाई में प्रेरितिक लेखों के ग्रहण किए जाने को; यह उन्हें मानता है। यह उसे गिनता है जिसे किसी महासभा ने अभिशाप के साथ अनिवार्य बनाया जबकि प्रेरितों ने उसे अनिवार्य नहीं बनाया था, और यही प्रश्न लातीनी पश्चिम और प्रोटेस्टेंट रेखा से भी पूछता है, उसी नियम से, उसी परिणाम के साथ। यह विश्वास-वचन में पश्चिम के वाक्यांश की और लातीनी व्याख्या पर पूर्व के अभिशाप की तिथि एक ही शर्तों पर देता है। जहाँ ऑर्थोडॉक्स उत्तर यह है कि किसी परिभाषा ने केवल उसी का नाम लिया जिसे संत सदा से जानते थे, वहाँ यह पेज वह उत्तर आपके शब्दों में रखता है और फिर उस आरंभिक साक्ष्य की माँग करता है जो इसे दिखाए। कई प्रविष्टियों का आधार “विवादित” या “सशर्त” है, क्योंकि आपकी परंपरा के बचाव के पीछे वास्तविक प्रमाण हैं; हर एक में यह पेज बताता है कि वह प्रमाण क्या दिखाता है और क्या नहीं, और उनमें से किसी में भी वह प्रमाण उस प्रथा को प्रेरितों से ग्रहण की हुई नहीं दिखाता। कोई महासभा उसका नाम ले सकती है जिसे संत सदा से जानते थे। वह उसका नाम भी ले सकती है जिस पर उसकी अपनी सदी के संत विश्वास करने लगे थे, और इस पेज की तिथियाँ ही वह साधन हैं जिनसे पाठक इन दोनों में भेद करता है।
आपकी रेखा इस पेज पर है, और उसे बख़्शा नहीं गया है। वह अपनी छह प्रविष्टियाँ वहन करती है, तीन अनिवार्यताएँ जो वह रोम और पूर्व के साथ साझा करती है, और 1517 से पहले की प्रविष्टियों में से सत्रह, जिनमें से सात आंशिक रूप से; और उसके विश्वास-अंगीकारों ने व्याख्याओं को कसौटी बना दिया, धर्मी ठहराए जाने पर, चुनाव पर, क्रूस पर, विश्वास-वचन के वाक्यांश पर, शिशु-बपतिस्मा पर और इस पर कि कौन-सा बपतिस्मा मान्य है, दोनों दिशाओं में, ठीक वैसे ही जैसे रोम और पूर्व ने किया। यह पेज जो नियम लागू करता है, वह वही है जो आपके विश्वास-अंगीकार कहते हैं, कि प्रेरितों के बाद की हर महासभा भूल कर सकती है और पवित्रशास्त्र ही कसौटी है। यह पेज आपसे कहता है कि उस नियम को अपनी ही रेखा पर लागू करें, जहाँ उसका प्रयोग एक बार बड़े पैमाने पर हुआ और फिर उसे अलग रख दिया गया।
प्रेरितिक स्वरूप से शुरू करें, लगभग 50 पर, जहाँ से इस पेज की हर रेखा शुरू होती है और जिसकी ओर वह संकेत करती है: एक घर, भोजन के साथ एक मेज़, एक से अधिक प्राचीन, हर एक का अपना भाग, और ऐसी कोई माँग नहीं जो प्रेरितों ने न की हो। फिर किसी भी रेखा पर आगे चलें और देखें कि क्या जोड़ा गया। अंत में दिया गया निर्णय बताता है कि यह पेज किस निष्कर्ष पर पहुँचता है और किस पर नहीं।
यह पेज जो नियम लागू करता है
आज हर कलीसिया ऐसी बातें मानती है जो प्रेरितों के बाद तय की गईं। उनमें से कुछ फ़ैसलों ने केवल उसी को मान्यता दी जो प्रेरितिक लेख पहले से कहते हैं। बाक़ी जोड़े गए। एक ही कसौटी इन दोनों में भेद करती है, और वह चारों रेखाओं पर लागू की जाती है, प्रोटेस्टेंट रेखा पर भी।
बाद का कोई फ़ैसला केवल तभी मान्यता है जब
वह उस बात की पुष्टि करे जो प्रेरितिक साक्ष्य पहले से कहता है, या उस बात को नकारे जिसका वह साक्ष्य पहले से खंडन करता है, ऐसे कि उस फ़ैसले को अस्वीकार करने का अर्थ पाठ को अस्वीकार करना हो, न कि केवल बाद के किसी निष्कर्ष को,
और वह कोई ऐसी विषय-वस्तु, पद, विधि, या सहभागिता अथवा उद्धार की शर्त न जोड़े जो उस साक्ष्य में नहीं है।
जो कुछ इन दोनों में से किसी भी कसौटी पर विफल होता है, वह जोड़ है, और जहाँ उसे प्रेरितिक बताकर प्रस्तुत किया जाता है या अनिवार्य बनाया जाता है, वहाँ यह दिखाने का भार उसके समर्थकों पर है कि सबसे आरंभिक प्रमाण में वह पहले से ग्रहण की हुई बात के रूप में मिलता है, नई लाई गई बात के रूप में नहीं। यदि वे दिखा सकें, तो दावा टिकता है। यदि नहीं दिखा सकें, तो उसे प्रेरितिक कहकर किसी के लिए भी अनिवार्य नहीं बनाया जा सकता।
यह अंतिम प्रेरित के साथ समाप्त होता है। यूहन्ना इफिसुस में “ट्राजन के समय तक” जीवित रहा, जो 98 में सम्राट बना, और उसने प्रकाशितवाक्य “डोमिशियन के शासन के अंत के निकट” देखा, लगभग 95 में (इरेनियस, विधर्मों के विरुद्ध 3.3.4; 5.30.3)। उसके बाद कोई भी उस विश्वास में कुछ नहीं जोड़ सकता था जो पवित्र लोगों को एक ही बार सदा के लिए सौंपा गया था (यहूदा 3)। इसी कारण इस पेज का प्रेरितिक स्वरूप लगभग 50 से लगभग 100 तक चलता है, और इसी कारण उसके बाद की हर बात की तिथि दी जाती है।
मौखिक परंपरा रुकी नहीं। पौलुस ने थिस्सलुनीकियों से कहा कि जो परंपराएँ उन्होंने प्रेरितों से सीखी थीं, चाहे बोले गए वचन से चाहे पत्री से, उन्हें थामे रहें (2 थिस्सलुनीकियों 2:15), और कलीसियाएँ वही सिखाती रहीं जो उन्होंने सुना था। यह पेज हर तिथि पर उस परंपरा का प्रयोग करता है: पहले साक्ष्य वही हैं। लगभग 100 में जो बदला, वह यह है कि अब कोई किसी प्रेरित को सुन नहीं सकता था। तब से प्रेरितों ने जो मुँह से कहा, वह केवल वैसे ही जाना जा सकता है जैसे कलीसियाओं ने उसे सँजोया, इसलिए किसी भी प्रथा के लिए प्रश्न यह है कि क्या वह सबसे आरंभिक स्रोतों में पहले से ग्रहण की हुई दिखती है, या बाद में नई के रूप में प्रकट होती है। इरेनियस ने, जिसने सबसे पहले परंपरा से तर्क किया, स्वयं यही कसौटी अपनाई: प्रेरितों की परंपरा सार्वजनिक थी, उनकी स्थापित कलीसियाओं में सँजोई गई थी, और वही विश्वास सिखाती थी जो लेख सिखाते हैं (विधर्मों के विरुद्ध 3.3–4)। कैथोलिक और ऑर्थोडॉक्स उत्तरों का, जिनमें बेसिल की अलिखित रीतियाँ भी हैं, उत्तर 1546 पर, “… के बारे में क्या?” के अंतर्गत दिया गया है।
वे शर्तें जो स्वयं साक्ष्य में हैं: विश्वास करने पर बपतिस्मा (प्रेरितों के काम 2:38, 41), यीशु को प्रभु के रूप में अंगीकार करना (रोमियों 10:9), पश्चाताप (प्रेरितों के काम 2:38), प्रेरितों की शिक्षा (प्रेरितों के काम 2:42), सभा का अनुशासन (1 कुरिन्थियों 5:4–5)। वैकल्पिक माना गया एक वैकल्पिक स्वरूप। व्याख्या मानी गई एक व्याख्या। नियम केवल चार तरह से लागू होता है, और हर प्रविष्टि बताती है कि किस तरह: अनिवार्य, यानी सहभागिता की, किसी वैध सेवकाई या संस्कार की, या क़ानून की शर्त बना दिया गया, और न मानने पर दंड के साथ; स्थान लिया, यानी एक वैकल्पिक स्वरूप जिसने कलीसिया के सामान्य रूप के तौर पर किसी प्रेरितिक प्रथा का स्थान ले लिया, यद्यपि पुरानी प्रथा किनारों पर बची रह सकती है; मानक बनाया, यानी किसी प्रेरितिक पाठ के बिना और बिना दंड के कलीसिया की मानक प्रथा या शिक्षा बना दिया गया; विरुद्ध, यानी ऐसा नियम जो किसी नामित प्रेरितिक निर्देश के विरुद्ध जाता है।
यह नियम नया नहीं है, और यह किसी एक परंपरा का नहीं है। यह वही कसौटी है जो हर परंपरा पहले से दूसरों पर लगाती है। लेरिन्स का विंसेंट (434): उसी को थामे रहें “जिस पर हर जगह, सदा, सब के द्वारा विश्वास किया गया है।” ट्रेंट (1546) केवल उन्हीं परंपराओं को अनिवार्य मानता है जो “प्रेरितों द्वारा स्वयं मसीह के मुख से, या स्वयं प्रेरितों से ग्रहण की गईं।” प्रथम वैटिकन महासभा (1870): पवित्र आत्मा की प्रतिज्ञा पतरस के उत्तराधिकारियों से की गई थी, “इसलिए नहीं कि वे उसके प्रकाशन के द्वारा कोई नया सिद्धांत प्रकट करें।” ट्रुल्लो की महासभा (692) ने रोम के शनिवार के उपवास की निंदा की, यह कहकर कि वह उसके विरुद्ध है जो “परंपरा से सौंपा गया है,” और फ़ोटियस (867) ने माँग की कि रोम ने विश्वास-वचन में जो शब्द जोड़े थे, उनके लिए वह कलीसियाई पिताओं का प्रमाण दिखाए। हर पक्ष दूसरे से ग्रहण किए जाने का आरंभिक प्रमाण माँगता है। यह पेज चारों से यही माँगता है, और अपना प्रमाण दिखाता है।
तीन में से कोई एक बात: कोई प्रेरितिक पाठ जो उस प्रथा का आदेश देता हो या उसका वर्णन करता हो; प्रविष्टि के पहले साक्ष्य से पहले का कोई स्रोत जो दिखाए कि वह प्रथा पहले से प्रेरितिक के रूप में ग्रहण की हुई थी, नई लाई हुई नहीं; या यह प्रमाण कि जो परंपरा उसे वहन करती है, वह न उसे अनिवार्य बनाती है और न उसने उसे किसी प्रेरितिक प्रथा के स्थान पर रखा। केवल पुरानापन, उपयोगिता, या बाद की किसी महासभा का अधिकार इस कसौटी पर खरा नहीं उतरता, क्योंकि कसौटी वही है जिस पर खरा उतरने का दावा स्वयं वह महासभा करती है। चुप्पी अनुपस्थिति नहीं है, इसलिए हर प्रविष्टि, जहाँ ऐसा स्रोत मिला है, प्रेरितों के बाद का वह सबसे आरंभिक स्रोत भी देती है जो दिखाता है कि वह प्रथा अनुपस्थित थी, अलग थी या उसका विरोध हुआ: 59 में से सभी में ऐसा एक स्रोत है; जिनमें नहीं है, वे बताती हैं कि वे केवल पाठ और पहले साक्ष्य पर टिकी हैं। इन तीनों में से कोई भी एक बात दिखा दें, तो यह पेज उस तिथि पर ग़लत है और बदलेगा।
इस पेज का हर दावा तीन प्रकारों में से किसी एक में आता है। इन्हें अलग रखना ही पूरी पद्धति है, इसलिए ये रहे, सीधे शब्दों में, हर एक की कसौटी के साथ।
तो सीमा-रेखा पुराने बनाम नए की, या यूनानी बनाम लातीनी की नहीं है। वह यह है: पाठ जो कहता है, जैसा उसके पहले पाठकों ने उसे माना, वह अनिवार्य किया जा सकता है; पाठ के संसार से आई व्याख्याएँ सिखाती हैं; बाद के संसारों से आई व्याख्याओं की तिथि तब दी जाती है जब किसी कलीसिया ने उन्हें कसौटी बना दिया। यही सीमा-रेखा हर परंपरा के बीच से खींची जाती है, प्रोटेस्टेंट परंपरा के बीच से भी।
325 और 381 का विश्वास-वचन, जैसा पूर्व और पश्चिम दोनों ने उसे ग्रहण किया, एक मान्यता है। वह जो अनिवार्य करता है, वे ऐसे निषेध हैं जो पाठ पहले से करता है: पुत्र सृष्ट प्राणी नहीं है, आत्मा सृष्ट प्राणी नहीं है, मसीह पूर्ण परमेश्वर से या पूर्ण मनुष्य से कम नहीं है। प्रेरितों के बाद के पहले पाठक ये बातें पहले से मानते थे, और नीचे के प्रश्नोत्तर हर एक पर यह कसौटी लागू करके दिखाते हैं। 451 की परिभाषा उसके साथ नहीं गिनी जाती: पूरी कलीसिया ने उसे ग्रहण नहीं किया, वह जिसे नकारती है उसका अंगीकार पहले ही हो चुका था, और उसने जो जोड़ा, यानी “दो स्वभावों में” वाला सूत्र, उसे एक दूसरी व्याख्या के विरुद्ध कसौटी बनाया गया और उसने कलीसिया को बाँट दिया। उसकी तिथि 451 है। वह एक वाक्यांश, जिसे कलीसिया के एक आधे भाग ने साझा विश्वास-वचन में जोड़ा, दिनांकित है, 1014 पर।
विश्वास-वचनों में कुछ भी यह नहीं बताता कि कैसे। वे नहीं बताते कि क्रूस कैसे उद्धार देता है, पापी कैसे धर्मी गिना जाता है, अदृश्य परमेश्वर कैसे देखा जाता है, या कौन चुना गया है। विश्वास-वचन कहता है “हमारे लिए और हमारे उद्धार के लिए” और “हमारे लिए क्रूस पर चढ़ाया गया,” और रुक जाता है। यह कैसे होता है, इसकी हर व्याख्या बाद की है, और जहाँ किसी कलीसिया ने किसी एक को अनिवार्य बनाया, वहाँ यह पेज उस अनिवार्यता की तिथि देता है: परमेश्वर के दर्शन के विषय में रोम और पूर्व की व्याख्याएँ 1336 और 1351 पर, धर्मी ठहराए जाने की तीन व्याख्याएँ 1547, 1577 और 1672 पर, क्रूस की एक व्याख्या 1561, 1563 और 1647 पर। सीमा-रेखा वहीं है। उसके ऊपर विश्वास-वचन है, जिसे यह पेज मानता है। उसके नीचे व्याख्याएँ हैं, जिनकी तिथि यह तब देता है जब उन्हें कसौटी बनाया गया, और अन्यथा उन्हें सिखाए जाने के लिए छोड़ देता है।
कार्ड का हर टैग छूने पर, या उस पर पॉइंटर ले जाने पर, अपनी परिभाषा खोलता है।
प्रश्नोत्तर
नीकिया का विश्वास-वचन, “त्रिएकता” शब्द और नए नियम की पुस्तकों की सूची, सभी प्रेरितों के बाद के हैं। यहाँ बताया गया है कि इनमें से किसी को भी जोड़ क्यों नहीं गिना जाता।
मान्यता, अपने निषेधों में
क्योंकि जिस व्याख्या को नीकिया नकारता है, पाठ पहले से उसका खंडन करता है। आप पुत्र को सृष्ट प्राणी कहकर साथ ही यह नहीं मान सकते कि सब कुछ उसी के द्वारा बना और वह सब वस्तुओं से पहले है (यूहन्ना 1:3; कुलुस्सियों 1:16–17; इब्रानियों 1:10–12)। पाठ उसे परमेश्वर भी कहता है (यूहन्ना 1:1; यूहन्ना 20:28)। इसलिए homoousios, एक ऐसा शब्द जिसका पाठ प्रयोग नहीं करता, उसी इनकार को वर्जित करता है जिसे पाठ पहले से वर्जित करता है, और वह कोई विषय-वस्तु, पद या विधि नहीं जोड़ता। जो अनिवार्य किया जाता है, वह निषेध है। शब्द उसका साधन है। एरियस भी इन पदों को मानता था; जो बात दिखाती है कि उसकी व्याख्या इन्हें नकारती है, वह है अपने संदर्भ में पढ़ा गया पाठ, जो सब कुछ के बनने और सब वस्तुओं से पहले होने की बात करते हुए पुत्र के लिए कोई अपवाद नहीं रखता, और उसके साथ प्रेरितों के बाद के सबसे आरंभिक पाठक, जो पुत्र को पहले से परमेश्वर मानते थे। प्रेरितों के बाद की पीढ़ी में इन पाठों के किसी भी ऐसे पाठक ने, जिसका लिखा बचा है, उसे सृष्ट प्राणी नहीं समझा। सबसे आरंभिक बचे हुए स्रोत दिखाते हैं कि पुत्र का ईश्वरत्व 325 से बहुत पहले ग्रहण किया जा चुका था: इग्नेशियस उसे “देह में विद्यमान परमेश्वर” (इफिसियों के नाम 7.2, लगभग 110) और “हमारा परमेश्वर, यीशु मसीह” (इफिसियों के नाम 18.2) कहता है, और प्लिनी बताता है कि मसीही मसीह के लिए ऐसे गाते थे मानो किसी देवता के लिए (पत्र 10.96, लगभग 112)।
उसी महासभा के पद-संबंधी कैनन एक अलग प्रविष्टि हैं, 325 पर।
मान्यता
क्योंकि पाठ पहले से तीनों का नाम एक साथ, एक ही नाम और एक ही ईश्वरीय कार्य के अंतर्गत लेता है (मत्ती 28:19; 2 कुरिन्थियों 13:14; 1 कुरिन्थियों 12:4–6)। वह उन तीन इनकारों का पहले से खंडन करता है जिन्हें यह सिद्धांत नकारता है: कि आत्मा परमेश्वर नहीं है (प्रेरितों के काम 5:3–4; 1 कुरिन्थियों 2:10–11), कि तीनों तीन ईश्वर हैं (1 कुरिन्थियों 8:4–6), और कि तीनों तीन नामों वाला एक ही व्यक्ति हैं (मत्ती 3:16–17; यूहन्ना 14:16–17)। इसलिए “त्रिएकता” शब्द उस ढाँचे को नाम देता है जिसे पाठ पहले से अनिवार्य बना देता है। त्रिविध अंगीकार बपतिस्मा में ग्रहण की हुई बात के रूप में जस्टिन (प्रथम बचाव-पत्र 61, लगभग 155) और दिदाखे 7 में प्रमाणित है, जिसकी तिथि पर बहस है, और यह उस शब्द के थियोफ़िलुस (ऑटोलिकस के नाम 2.15, लगभग 180) में आने से दशकों पहले की बात है।
पहचान
क्योंकि कैनन एक पहचान है, कोई सिद्धांत नहीं। 367 की, और 393 और 397 की सूचियों ने कुछ भी प्रदान नहीं किया। उन्होंने दर्ज किया कि कलीसियाओं ने किन लेखों को प्रेरितिक के रूप में ग्रहण किया था: एक मूल भाग, जो स्वयं पाठ के भीतर (2 पतरस 3:15–16; 1 तीमुथियुस 5:18) और इरेनियस में (विधर्मों के विरुद्ध 3.11.8, लगभग 180) पहले से दिखाई देता है, और विवादित किनारा प्रेरितिक उद्गम और आरंभिक उपयोग की उसी कसौटी से तय हुआ। कलीसिया ने जो ग्रहण किया, उसके बारे में उसकी गवाही को प्रमाण के रूप में स्वीकार किया जाता है, परिभाषित करने के अधिकार के रूप में नहीं।
यह नया नियम है, और इसका किनारा आज भी हर जगह एक-सा नहीं गिना जाता: सीरियाई पेशित्ता में बाईस पुस्तकें हैं, और इथियोपियाई कलीसिया की व्यापक सूची में सत्ताईस से अधिक। पुराने नियम की सूची एक अलग प्रश्न है और आज भी विवादित है: हिप्पो और कार्थेज ने तोबीत, यूदीत और मक्काबियों की पुस्तकों को भी सूची में रखा, जिन्हें 367 की सूची कैनन से बाहर रखती है। इस पर 1546 पर विचार किया गया है।
महासभाएँ, एक-एक करके
ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स तीन महासभाएँ गिनते हैं, पूर्वी ऑर्थोडॉक्स सात, रोम इक्कीस। नियम किसी महासभा को पूरा का पूरा न लेता है, न छोड़ता है। वह हर फ़ैसले को छाँटता है, और सबको एक ही ढंग से छाँटता है।
मान्यता
यह आत्मा को प्रभु के रूप में अंगीकार करती है, जिसकी पिता और पुत्र के साथ आराधना और महिमा की जाती है। यह उसी को मान्यता देना है जिसे प्रेरितों के काम 5:3–4 और 1 कुरिन्थियों 2:10–11 पहले से अनिवार्य बना देते हैं। इसका विश्वास-वचन कहता है कि आत्मा पिता से निकलता है (यूहन्ना 15:26)। “और पुत्र से” शब्द बाद में पश्चिम में इसमें जोड़े गए: देखें 589–1014।
मान्यता, अपने निषेधों में
यह अपने निषेध में खरी उतरती है: मसीह में दो कर्ता। पाठ पहले से कहता है कि जिसे मरियम ने जन्म दिया, वही प्रभु और परमेश्वर का अपना पुत्र है (लूका 1:43; गलातियों 4:4; यूहन्ना 1:14)। इसलिए Theotokos, परमेश्वर-जननी, एक ऐसा शब्द जिसका पाठ प्रयोग नहीं करता, उसकी रक्षा करता है जो पाठ उसके बारे में कहता है। इग्नेशियस यह शब्द लिए बिना लगभग 110 में यही बात कहता है: “हमारा परमेश्वर, यीशु मसीह, … मरियम द्वारा गर्भ में धारण किया गया” (इफिसियों के नाम 18.2)। इस उपाधि के इर्द-गिर्द बाद में जो मरियम-भक्ति इकट्ठी हुई, उसे अलग से वर्गीकृत किया गया है: देखें लगभग 600। यह अंतिम महासभा है जिसे ओरिएंटल ऑर्थोडॉक्स गिनते हैं।
संकुचन, मान्यता नहीं
पूरी कलीसिया ने इसे ग्रहण नहीं किया। यह जिसे नकारती है, यानी ऐसा मसीह जो पूर्ण परमेश्वर से या पूर्ण मनुष्य से कम हो, या दो व्यक्तियों में बँटा हो, उसका अंगीकार कलीसिया नीकिया, कुस्तुनतुनिया और इफिसुस में पहले ही कर चुकी थी, और विभाजन के दोनों पक्ष आज भी उसका अंगीकार करते हैं (यूहन्ना 1:14; कुलुस्सियों 2:9; 1 यूहन्ना 4:2–3)। 451 ने जो जोड़ा, वह एक सूत्र था, “दो स्वभावों में” एक मसीह, जिसे प्रचलित दूसरी व्याख्या, सिरिल के “एक देहधारी स्वभाव,” के विरुद्ध सहभागिता की शर्त बना दिया गया। दोनों में से कोई भी सूत्र पाठ में नहीं है, और दोनों परिवारों के संयुक्त आयोगों ने तब से कहा है कि दोनों एक ही मसीह का अंगीकार करते हैं (1989–90)। यह एक संकुचन है, और इसकी तिथि 451 के विभाजन पर दी गई है। इसके कैनन 28 की तिथि 381–595 है।
आंशिक
एक ही कर्ता के विषय में इसके कैनन कैल्सीडन की ही ज़मीन पर खरे उतरते हैं: जो देह में क्रूस पर चढ़ाया गया, वही महिमा का प्रभु है (कैनन 10; 1 कुरिन्थियों 2:8)। इसका बाक़ी काम खरा नहीं उतरता। इसने एक सदी पहले मर चुके एक शिक्षक, मोप्सुएस्तिया के थियोडोर, पर अभिशाप लगाया, और दो अन्य व्यक्तियों, थियोडोरेट और इबास, के कुछ लेखों पर भी, जिन दोनों को कैल्सीडन ने स्वीकार किया था, और उन सब पर जो उनका बचाव करते हैं (कैनन 12–14); यह सहभागिता की एक ऐसी शर्त है जो पाठ में नहीं है। इससे जुड़े, ओरिजेन पर लगे अभिशाप लगभग 420–553 वाली प्रविष्टि हैं।
मान्यता, अपने निषेधों में
यह अपने निषेध में खरी उतरती है: मानवीय इच्छा से रहित मसीह। पाठ उसे यह प्रार्थना करते हुए दिखाता है कि उसकी अपनी नहीं, बल्कि पिता की इच्छा पूरी हो (लूका 22:42), और स्वयं महासभा यूहन्ना 6:38 से तर्क देती है। नाम लेकर दोषी ठहराए गए लोगों की इसकी सूची, जिनमें रोम का एक बिशप भी है, कोई ऐसी शिक्षा नहीं जिसे पाठ से परखा जा सके।
जोड़
यह खरी नहीं उतरती। महासभा एक विधि अनिवार्य करती है, छवियों के सामने चुंबन, झुककर प्रणाम, दीपक और धूप, और जो मना करते हैं उन पर अभिशाप लगाती है। यह सहभागिता की एक ऐसी शर्त है जो पाठ में नहीं है। इसका सबसे मज़बूत तर्क, कि वचन देहधारी हुआ और इसलिए उसका चित्र बनाया जा सकता है, यह दिखाता है कि मसीह का चित्रण किया जा सकता है। यह नहीं दिखाता कि कभी किसी से चित्र की वंदना करने की माँग की गई थी। देखें 787।
“किसकी गिनती में” का अर्थ है: उस रेखा की सामान्य महासभाओं में गिनी गई। प्रोटेस्टेंट विश्वास-अंगीकार अधिक से अधिक पहली चार का नाम लेते हैं (द्वितीय हेल्वेटिक विश्वास-अंगीकार 11)। रोम 787 के बाद चौदह और गिनता है। स्वयं पद्धति पर सात प्रचलित आपत्तियों का, सिद्धांत के विकास से लेकर निजी विवेक तक, उत्तर “आज” के अंतर्गत अभिलेख में दिया गया है।
निर्णय
गिनती मुद्दा नहीं है। मुद्दा यह है कि हर रेखा अपने ही नियमों के अनुसार अपनी गिनती के बारे में क्या कर सकती है। चार में से तीन रेखाएँ हमें बता चुकी हैं।
प्रविष्टियाँ: 36 · अनिवार्य: 27 · बाद में उतारी गईं: 0
रोम मानता है कि धर्मपीठ से दी गई परिभाषा “स्वयं में, न कि कलीसिया की सहमति से, अपरिवर्तनीय” है, और जो कोई इसे अस्वीकार करे, “वह अभिशप्त हो” (Pastor Aeternus 4, 1870)। ट्रेंट के अभिशाप कभी वापस नहीं लिए गए; 1999 की संयुक्त घोषणा कहती है कि वे वहाँ बताई गई लूथरन शिक्षा पर अब “लागू” नहीं होते, और उनमें से किसी को नहीं हटाती। 1854, 1870 और 1950 की परिभाषाओं पर विश्वास करना अनिवार्य है, और न करने का दंड विश्वास को खो देना है। रोम के अपने कथन के अनुसार, उसने जो परिभाषित किया है, उसे तब तक नहीं उतारा जा सकता जब तक रोम वह होना न छोड़ दे जो वह स्वयं को कहता है। यह कोई आरोप नहीं है; यह वह दावा है जो रोम स्वयं अपने लिए करता है, और यह पेज उसकी बात को ज्यों का त्यों स्वीकार करता है।
प्रविष्टियाँ: 32 · अनिवार्य: 21 · बाद में उतारी गईं: 1
पूर्व मानता है कि “कैथोलिक कलीसिया के लिए भूल करना, या किसी भी प्रकार धोखा खाना, असंभव है” (यरूशलेम 1672, आज्ञप्ति 12), कि जिन महासभाओं को पूरी कलीसिया ने ग्रहण किया है वे आत्मा की आवाज़ में बोलती हैं, और वह हर वर्ष उनके अभिशाप ऊँचे स्वर में पढ़ता है, जिनमें 1351 के अभिशाप भी हैं। उसने इस पेज पर दर्ज एक अभिशाप, पुरानी विधि वाला, 1971 में हटा लिया है, जो दिखाता है कि वह ऐसा कर सकता है, यद्यपि पूर्व उत्तर देगा कि 1667 की महासभा स्थानीय थी और सात महासभाएँ अलग बात हैं। उसका सिद्धांत ठीक यही कहता है: ग्रहण की गई महासभा ने जो परिभाषित किया, वही विश्वास है, और उसे उतारा नहीं जाएगा।
प्रविष्टियाँ: 23 · अनिवार्य: 14 · बाद में उतारी गईं: 0
ओरिएंटल कलीसियाएँ तीन महासभाएँ मानती हैं, वे उस रेखा की हैं जो सबसे पहले, 451 में, अलग हुई, और वे सबसे कम प्रविष्टियाँ वहन करती हैं। जिन महासभाओं को वे ग्रहण करती हैं, उनके बारे में उनका सिद्धांत वही है जो पूर्व का, और वे जो अनिवार्य करती हैं, उसे अनिवार्य करती हैं: एक बिशप, पदों की सीढ़ी, उपवासों और पर्वों का पंचांग, ताबोत, ज़रा याकूब के सुधार। उनकी रेखा की अंतिम प्रविष्टि की तिथि लगभग 1440–1450 है, और यह पेज इसका उल्लेख करता है।
प्रविष्टियाँ: 26 · अनिवार्य: 15, अधिकांश आंशिक रूप से · बाद में उतारी गईं: 12
प्रोटेस्टेंट रेखा, अपने विश्वास-अंगीकारों में कहे गए एक सिद्धांत के रूप में, मानती है कि प्रेरितों के बाद की हर महासभा “भूल कर सकती है; और बहुतों ने भूल की है,” और कि कोई भी महासभा “विश्वास या आचरण का नियम” नहीं है (वेस्टमिंस्टर 31)। वही सिद्धांत इस पेज का नियम है। चारों में यही एकमात्र सिद्धांत है जिसके अंतर्गत किसी जोड़ को परखा और उतारा जा सकता है, और उसे उतारने वाली कलीसिया फिर भी वही बनी रहती है जो वह है। इस रेखा ने इसका प्रयोग एक बार बड़े पैमाने पर किया, 1517 में, जब उसने पश्चिम के 12 जोड़ उतार दिए, और तब से वह अपने 6 जोड़ वहन करती आई है। अपनी विश्वास-अंगीकार वाली कलीसियाओं में वह इनमें से कुछ को अनिवार्य बनाती है: 1529, 1577, 1619 और 1647 की कसौटियाँ, विरासत में मिला दोष, विश्वास-वचन का वाक्यांश, अपनी अधिकांश कलीसियाओं में शिशु-बपतिस्मा। सिद्धांत मौजूद है। उसे पूरा नहीं किया गया है।
तो इस पेज का निष्कर्ष किसी भी कलीसिया की जयकार से अधिक सीमित है, और कंधे उचका देने से अधिक पैना। प्रेरितिक पाठ के प्रति ऐसी विश्वासयोग्यता, जिसमें जोड़ अनिवार्यताएँ न हों, रोम या पूर्व के भीतर उनकी अपनी शर्तों पर उपलब्ध नहीं है, क्योंकि उनके अपने कथन के अनुसार उनके जोड़ स्थायी हैं। यह प्रोटेस्टेंट सिद्धांत के भीतर उपलब्ध है, और इस रेखा की किसी भी प्रोटेस्टेंट कलीसिया ने अभी तक इसे पूरी तरह नहीं अपनाया है। चारों में से केवल प्रोटेस्टेंट रेखा इसकी अनुमति देती है। किसी ने इसे किया नहीं है।
वह कैसा दिखेगा, यह इसी पेज पर है। लगभग 50 का आरंभ-बिंदु कोई परिकल्पना नहीं है: एक घर, पूरे भोजन के साथ एक मेज़, एक से अधिक प्राचीन, हर एक का अपना भाग, विश्वास करने पर बपतिस्मा, और ऐसा कुछ भी अनिवार्य नहीं जिसे प्रेरितों ने अनिवार्य नहीं किया। रास्ते में जो भी टुकड़ा उतरा, वह रेखा पर अपनी तिथि पर है। इनमें से कोई भी बात मसीह को छोड़ने का, या उन कलीसियाओं को तुच्छ जानने का कारण नहीं है जो उसके पवित्रशास्त्र को आप तक लाईं, और अभिलेख लगभग 50 पर इस बात के साथ समाप्त होता है कि यह स्वरूप किसलिए था।
इस पेज की हर आपत्ति
हर प्रविष्टि अपने अभिलेख के भीतर उन आपत्तियों का उत्तर देती है जो कोई कैथोलिक, ऑर्थोडॉक्स या प्रोटेस्टेंट पाठक उठाएगा, उसी पाठक की अपनी शब्दावली में। यहाँ वे सभी 306 एक ही जगह हैं, उठाने वालों के अनुसार छाँटी हुई, स्वयं अभिलेखों से बनाई गई। उत्तर पर अभिलेख खोलने के लिए किसी एक पर टैप करें। यदि आपकी आपत्ति यहाँ नहीं है, तो आरंभिक पेज बताता है कि किस बात से किसी प्रविष्टि का खंडन होगा; उसे भेजें।