Klik op een stuk om naar zijn datum te gaan
De stapel
n.Chr.2026
Klik op een stuk om naar zijn datum te gaan
Op een telefoon
Dit is de leesversie. De volledige lijn, waarin de stukken op de stapel vliegen en de stapel per datum wordt opgetild, staat op het scherm van een laptop of desktop.
Vertaald uit het Engels, dat de doorslag geeft waar de twee verschillen. Lees het in het Engels · Meld een fout in de vertaling
Een gedateerde geschiedenis van wat er werd toegevoegd
Eén lijn vanaf de apostelen, drie scheidingen, vier kerken. Elke kerk houdt vast aan dingen die na de apostelen zijn besloten. Deze site zet elke toevoeging op de datum waarop ze erbij kwam, en deelt ze allemaal in volgens één regel, de protestantse lijn inbegrepen.
Kies waar u staat. Loop dan terug naar de apostelen en kijk hoe de stukken loskomen, datum voor datum.
De getallen tellen de 59 gedateerde vermeldingen op deze pagina. Ze zijn een telling, geen score.
Lees dit eerst
Deze pagina zal aanvoelen als een bedreiging voor iets wat u vasthoudt. Ze is geschreven om te worden nagetrokken, niet om te worden geloofd. Elke vermelding geeft haar datum, haar eerste bron, de vroegste getuige dat de praktijk ooit ontbrak of weerstand ontmoette, de teksten, de bezwaren die uw eigen kant zou inbrengen, en de drie dingen die haar zouden weerleggen. Gebruik ze.
De pagina zegt niet dat uw kerk geen kerk is, dat haar sacramenten leeg zijn, of dat de mannen die deze beslissingen namen onoprecht waren. Ze zegt dat uw kerk op gedateerde momenten dingen tot voorwaarde heeft gemaakt voor de gemeenschap, voor een geldig ambt of in de wet, die de apostelen daartoe niet maakten, en ze toont de datum, de bron en de vroegste getuige dat de praktijk ooit ontbrak of anders was. De toets die ze toepast, is de toets die uw eigen traditie belijdt: het „overal, altijd, door allen” van Vincentius, het „door de apostelen uit de mond van Christus zelf ontvangen” van Trente, het „niet opdat zij een nieuwe leer bekend zouden maken” van Vaticanum I. Waar de pagina een beslissing telt als erkenning en niet als toevoeging, Nicea, de Drie-eenheid, de canon, zegt ze waarom, en houdt ze die samen met u vast. Als een vermelding onjuist is, staan de drie voorwaarden die haar zouden weerleggen op de openingspagina, en één enkele vroege bron zou volstaan. Voor geen enkele vermelding op de rooms-katholieke lijn is die bron aangedragen; de pagina zal de eerste die wordt aangedragen, afdrukken.
De pagina rekent u de belijdenis van Christus van de zeven concilies niet aan, noch het realisme van het avondmaal in de tweede eeuw, noch de door de Geest geleide ontvangst van de apostolische geschriften; ze houdt die vast. Ze telt wat een concilie onder anathema vereiste zonder dat de apostelen het vereisten, en ze legt dezelfde vraag voor aan het Latijnse Westen en aan de protestantse lijn, volgens dezelfde regel, met hetzelfde resultaat. Ze dateert de zinsnede van het Westen in de geloofsbelijdenis en het anathema van het Oosten over de Latijnse lezing op dezelfde gronden. Waar het orthodoxe antwoord luidt dat een definitie alleen benoemde wat de heiligen altijd wisten, geeft de pagina dat antwoord in uw woorden weer en vraagt ze vervolgens naar de vroege getuige die dat zou aantonen. Verscheidene vermeldingen hebben als onderbouwing „omstreden” of „met voorbehoud”, omdat de verdediging van uw traditie echt bewijs achter zich heeft; bij elk daarvan zegt de pagina wat dat bewijs laat zien en wat niet, en bij geen ervan laat het zien dat de praktijk van de apostelen is ontvangen. Een concilie kan benoemen wat de heiligen altijd wisten. Het kan ook benoemen wat de heiligen van zijn eigen eeuw waren gaan geloven, en de data op deze pagina zijn het middel waarmee een lezer die twee uit elkaar houdt.
Uw lijn staat op de pagina, en ze wordt niet gespaard. Ze draagt zes eigen vermeldingen, drie vereisten die ze met Rome en het Oosten deelt, en zeventien van de vermeldingen van vóór 1517, waarvan zeven deels; en haar belijdenissen maakten lezingen tot toetsstenen, over de rechtvaardiging, over de uitverkiezing, over het kruis, over de zinsnede in de geloofsbelijdenis, over de kinderdoop en over welke doop telt, in beide richtingen, precies zoals Rome en het Oosten deden. De regel die deze pagina toepast, is de regel die uw belijdenissen uitspreken: dat elk concilie sinds de apostelen kan dwalen en dat de Schrift de toets is. De pagina vraagt u die regel op uw eigen lijn toe te passen, waar hij één keer op grote schaal is toegepast en daarna terzijde gelegd.
Begin bij de apostolische vorm, bij ca. 50, waar elke lijn op deze pagina begint en waarheen ze wijst: een huis, een tafel met een maaltijd, oudsten in het meervoud, ieder met een aandeel, en niets vereist wat de apostelen niet vereisten. Loop dan op welke lijn ook vooruit en kijk wat er werd toegevoegd. Het oordeel aan het eind zegt wat de pagina concludeert en wat niet.
De regel die deze pagina toepast
Elke kerk houdt vandaag vast aan dingen die na de apostelen zijn besloten. Sommige van die beslissingen erkenden alleen wat de apostolische geschriften al zeggen. De rest werd toegevoegd. Eén toets onderscheidt die twee, en hij wordt aan alle vier de lijnen voorgelegd, de protestantse inbegrepen.
Een latere beslissing is alleen een erkenning als
ze bevestigt wat het apostolisch getuigenis al stelt, of uitsluit wat dat getuigenis al tegenspreekt, zodat het verwerpen van de beslissing zou neerkomen op het verwerpen van de tekst, en niet slechts van een latere gevolgtrekking,
en ze geen inhoud, ambt, ritus of voorwaarde voor gemeenschap of heil toevoegt die het getuigenis niet bevat.
Alles wat voor een van beide toetsen zakt, is een toevoeging, en waar het als apostolisch wordt voorgesteld of tot vereiste wordt gemaakt, ligt de bewijslast bij zijn verdedigers: zij moeten het in het vroegste bewijs aantonen als al ontvangen, niet als nieuw ingevoerd. Kunnen zij dat, dan staat de aanspraak. Kunnen zij dat niet, dan kan het van niemand als apostolisch worden vereist.
Het eindigt met de laatste apostel. Johannes leefde in Efeze „tot de tijden van Trajanus”, die in 98 keizer werd, en zag de Openbaring „tegen het einde van de regering van Domitianus”, rond 95 (Irenaeus, Tegen de ketterijen 3.3.4; 5.30.3). Na hem kon niemand meer iets toevoegen aan het geloof „dat eenmaal den heiligen overgeleverd is” (Jud. 3). Daarom loopt de apostolische vorm van de pagina van ongeveer 50 tot ongeveer 100, en daarom wordt alles daarna gedateerd.
De mondelinge traditie hield niet op. Paulus zei tegen de Thessalonicenzen: „houdt de inzettingen, die u geleerd zijn, hetzij door ons woord, hetzij door onzen zendbrief” (2 Tess. 2:15), en de kerken bleven onderwijzen wat ze gehoord hadden. De pagina gebruikt die traditie bij elke datum: zij is wat de eerste getuigen zijn. Wat rond 100 veranderde, is dat niemand nog een apostel kon horen. Vanaf toen kan wat de apostelen hardop zeiden, alleen worden gekend zoals de kerken het bewaarden, en dus is de vraag bij elke praktijk of ze in de vroegste bronnen opduikt als al ontvangen, of later verschijnt als nieuw. Irenaeus, de eerste die vanuit de traditie argumenteerde, gebruikte die toets zelf: de traditie van de apostelen was openbaar, werd bewaard in de kerken die zij stichtten, en leerde het geloof dat de geschriften leren (Tegen de ketterijen 3.3–4). De katholieke en orthodoxe antwoorden, waaronder de ongeschreven gebruiken van Basilius, worden beantwoord bij 1546, onder „What about…?”
Voorwaarden die het getuigenis zelf bevat: doop op geloof (Hand. 2:38, 41), Jezus als Heer belijden (Rom. 10:9), bekering (Hand. 2:38), de leer van de apostelen (Hand. 2:42), de tucht door de gemeente (1 Kor. 5:4–5). Een facultatieve vorm die als facultatief wordt aangehouden. Een lezing die als lezing wordt aangehouden. De regel grijpt maar op vier manieren in, en elke vermelding zegt welke: Vereist, tot voorwaarde gemaakt voor de gemeenschap, voor een geldig ambt of sacrament, of in de wet, met een straf voor wie weigert; Verving, een facultatieve vorm die de plaats innam van een apostolische praktijk als de gewone gestalte van de kerk, al kan de oudere praktijk aan de randen voortbestaan; Normatief gemaakt, tot de standaardpraktijk of -leer van de kerk gemaakt zonder apostolische tekst en zonder straf; Weersprak, een regel die ingaat tegen een genoemde apostolische aanwijzing.
De regel is niet nieuw, en hij is niet van één traditie. Het is de toets die elk al aan de andere oplegt. Vincentius van Lérins (434): houd vast „wat overal, altijd en door allen geloofd is”. Trente (1546) vereist alleen tradities die „door de apostelen uit de mond van Christus zelf, of van de apostelen zelf ontvangen” zijn. Vaticanum I (1870): de Geest werd aan de opvolgers van Petrus beloofd „niet opdat zij door zijn openbaring een nieuwe leer bekend zouden maken”. Het Concilie in Trullo (692) veroordeelde het zaterdagvasten van Rome als in strijd met wat „is overgeleverd”, en Photius (867) eiste dat Rome de vaders liet zien voor de woorden die het aan de geloofsbelijdenis had toegevoegd. Elk vraagt de ander om vroeg bewijs van ontvangst. Deze pagina vraagt het van alle vier, en toont haar bewijs.
Een van drie dingen: een apostolische tekst die de praktijk voorschrijft of beschrijft; een bron ouder dan de eerste getuige van de vermelding, die laat zien dat de praktijk al als apostolisch ontvangen was, niet nieuw ingevoerd; of bewijs dat de traditie die haar meedraagt, haar niet vereist en er ook geen apostolische praktijk door heeft vervangen. Ouderdom alleen, nut of het gezag van een later concilie voldoet niet aan de toets, want de toets is juist waaraan het concilie zelf zegt te hebben voldaan. Zwijgen is geen afwezigheid; daarom geeft elke vermelding ook, waar die gevonden is, de vroegste bron na de apostelen die laat zien dat de praktijk ontbrak, anders was of weerstand ontmoette: zo’n bron staat bij elk van de 59; vermeldingen zonder zo’n bron zeggen dat ze alleen op de tekst en de eerste getuige rusten. Toon een van de drie aan, en de pagina heeft het op die datum mis en zal veranderen.
Elke bewering op deze pagina valt onder een van drie soorten. Ze uit elkaar houden is de hele methode, dus hier zijn ze in gewone woorden, met de toets voor elke soort.
De scheidslijn loopt dus niet tussen oud en nieuw, of tussen Grieks en Latijn. Ze loopt zo: wat de tekst stelt, zoals zijn eerste lezers hem opvatten, mag worden vereist; lezingen uit de wereld van de tekst worden geleerd; lezingen uit latere werelden worden gedateerd wanneer een kerk ze tot toetssteen maakte. Dezelfde scheidslijn wordt door elke traditie getrokken, de protestantse inbegrepen.
De geloofsbelijdenis van 325 en 381, zoals Oost en West die beide ontvingen, is een erkenning. Wat ze vereist, zijn uitsluitingen die de tekst al maakt: de Zoon is geen schepsel, de Geest is geen schepsel, Christus is niet minder dan volledig God of minder dan volledig mens. De eerste lezers na de apostelen hielden die dingen al vast, en de veelgestelde vragen hieronder tonen de toets op elk ervan. De definitie van 451 wordt er niet bij gerekend: de hele kerk heeft haar niet ontvangen, wat ze uitsluit was al beleden, en wat ze toevoegde, de formule „in twee naturen”, werd tot toetssteen gemaakt tegen een andere lezing en deed de kerk uiteengaan. Ze wordt gedateerd bij 451. De ene zinsnede die de ene helft van de kerk aan de gemeenschappelijke geloofsbelijdenis toevoegde, wordt gedateerd bij 1014.
Niets in de geloofsbelijdenissen zegt hoe. Ze zeggen niet hoe het kruis redt, hoe een zondaar rechtvaardig gerekend wordt, hoe de onzienlijke God gezien wordt, of wie uitverkoren is. De geloofsbelijdenis zegt „om ons en om ons heil” en „voor ons gekruisigd”, en houdt dan op. Elke verklaring van het hoe is later, en waar een kerk er een vereiste, dateert de pagina dat vereiste: de verklaringen van Rome en van het Oosten over de aanschouwing van God bij 1336 en 1351, drie verklaringen van de rechtvaardiging bij 1547, 1577 en 1672, één verklaring van het kruis bij 1561, 1563 en 1647. Daar loopt de scheidslijn. Erboven de geloofsbelijdenis, die deze pagina vasthoudt. Eronder lezingen, die ze dateert wanneer ze tot toetssteen werden gemaakt en verder laat om geleerd te worden.
Elk label op een kaart opent zijn definitie als u het aanraakt of de aanwijzer erboven houdt.
Veelgestelde vragen
De geloofsbelijdenis van Nicea, het woord „Drie-eenheid” en de lijst van boeken van het Nieuwe Testament komen allemaal na de apostelen. Hier staat waarom geen ervan als toevoeging wordt geteld.
Erkenning, in wat het uitsluit
Omdat de tekst de lezing die Nicea uitsluit al tegenspreekt. U kunt de Zoon geen schepsel noemen en tegelijk volhouden dat alle dingen door hem gemaakt zijn en dat hij vóór alle dingen is (Joh. 1:3; Kol. 1:16–17; Hebr. 1:10–12). De tekst noemt hem ook God (Joh. 1:1; Joh. 20:28). Zo sluit homoousios, een woord dat de tekst niet gebruikt, een ontkenning uit die de tekst al uitsluit, en het voegt geen inhoud, ambt of ritus toe. Wat vereist wordt, is de uitsluiting. Het woord is daarvan het instrument. Ook Arius onderschreef die verzen; wat laat zien dat zijn lezing ze ontkent, is de tekst in zijn samenhang, „alle dingen” en „voor alle dingen”, zonder uitzondering voor de Zoon, samen met de vroegste lezers na de apostelen, die de Zoon al voor God hielden. Geen enkele bewaard gebleven lezer van die teksten in de generatie na de apostelen hield hem voor een schepsel. De vroegste bewaard gebleven bronnen laten zien dat de godheid van de Zoon lang vóór 325 ontvangen was: Ignatius noemt hem „God, in het vlees bestaande” (Aan de Efeziërs 7.2, ca. 110) en „onze God, Jezus Christus” (Aan de Efeziërs 18.2), en Plinius meldt dat christenen voor Christus zongen als voor een god (Brieven 10.96, ca. 112).
De canones van hetzelfde concilie over rang zijn een aparte vermelding, bij 325.
Erkenning
Omdat de tekst de drie al samen noemt, onder één naam en in één goddelijk handelen (Matt. 28:19; 2 Kor. 13:14; 1 Kor. 12:4–6). Hij spreekt al de drie ontkenningen tegen die de leer uitsluit: dat de Geest geen God is (Hand. 5:3–4; 1 Kor. 2:10–11), dat de drie drie goden zijn (1 Kor. 8:4–6), en dat de drie één persoon zijn onder drie namen (Matt. 3:16–17; Joh. 14:16–17). Zo geeft het woord „Drie-eenheid” een naam aan een patroon dat de tekst al afdwingt. Dat de drieledige belijdenis bij de doop werd ontvangen, is betuigd door Justinus (Eerste Apologie 61, ca. 155) en in de Didache 7, waarvan de datering ter discussie staat, tientallen jaren voordat het woord opduikt bij Theophilus (Aan Autolycus 2.15, ca. 180).
Identificatie
Omdat de canon een identificatie is, geen leerstuk. De lijsten van 367, 393 en 397 verleenden niets. Ze legden vast welke geschriften de kerken als apostolisch hadden ontvangen: een kern die al binnen de tekst zichtbaar is (2 Petr. 3:15–16; 1 Tim. 5:18) en bij Irenaeus (Tegen de ketterijen 3.11.8, ca. 180), terwijl over de betwiste rand werd beslist met dezelfde toets van apostolische oorsprong en vroeg gebruik. Het getuigenis van de kerk over wat zij ontving, wordt aanvaard als bewijs, niet als gezag om te definiëren.
Dat is het Nieuwe Testament, en de rand ervan wordt nog altijd niet overal hetzelfde geteld: de Syrische Peshitta heeft tweeëntwintig boeken, en de ruimere lijst van de Ethiopische kerk heeft er meer dan zevenentwintig. De lijst van het Oude Testament is een aparte kwestie en nog altijd betwist: Hippo en Carthago noemden ook Tobit, Judit en Makkabeeën, die de lijst van 367 buiten de canon laat. Die kwestie komt aan de orde bij 1546.
De concilies, een voor een
De oriëntaals-orthodoxen tellen drie concilies, de oosters-orthodoxen zeven, Rome eenentwintig. De regel aanvaardt of verwerpt een concilie niet in zijn geheel. Hij deelt elke beslissing in, en hij deelt ze allemaal op dezelfde manier in.
Erkenning
Het belijdt de Geest als Heer, die met de Vader en de Zoon wordt aanbeden en verheerlijkt. Dat erkent wat Hand. 5:3–4 en 1 Kor. 2:10–11 al afdwingen. Zijn geloofsbelijdenis zegt dat de Geest uitgaat van de Vader (Joh. 15:26). De woorden „en de Zoon” werden er later in het Westen aan toegevoegd: zie 589–1014.
Erkenning, in wat het uitsluit
Het houdt stand in wat het uitsluit: twee subjecten in Christus. De tekst zegt al dat hij die Maria baarde, de Heer is en Gods eigen Zoon (Luk. 1:43; Gal. 4:4; Joh. 1:14). Zo bewaakt Theotokos, Godbaarster, een woord dat de tekst niet gebruikt, wat de tekst over hem zegt. Ignatius zegt rond 110 hetzelfde zonder het woord: „onze God, Jezus Christus, werd … door Maria in de schoot ontvangen” (Aan de Efeziërs 18.2). De verering van Maria die zich later rond de titel vormde, wordt apart ingedeeld: zie ca. 600. Dit is het laatste concilie dat de oriëntaals-orthodoxen meetellen.
Versmalling, geen erkenning
De hele kerk heeft het niet ontvangen. Wat het uitsluit, een Christus die minder is dan volledig God of minder dan volledig mens, of verdeeld in twee personen, had de kerk al beleden in Nicea, Constantinopel en Efeze, en beide kanten van de scheuring belijden het nog steeds (Joh. 1:14; Kol. 2:9; 1 Joh. 4:2–3). Wat 451 toevoegde, was een formule, één Christus „in twee naturen”, tot voorwaarde voor de gemeenschap gemaakt tegen de andere lezing die in gebruik was, de „ene vleesgeworden natuur” van Cyrillus. Geen van beide formules staat in de tekst, en gezamenlijke commissies van de twee families hebben sindsdien verklaard dat beide dezelfde Christus belijden (1989–90). Dat is een versmalling, en ze wordt gedateerd bij de scheuring van 451. Zijn canon 28 wordt gedateerd bij 381–595.
Deels
Zijn canones over het ene subject houden stand op de grond van Chalcedon: hij die in het vlees gekruisigd werd, is de Heer der heerlijkheid (canon 10; 1 Kor. 2:8). Zijn overige werk niet. Het trof een leraar die al een eeuw dood was, Theodorus van Mopsuestia, met het anathema, en ook bepaalde geschriften van twee anderen die Chalcedon had aanvaard, Theodoretus en Ibas, samen met allen die ze verdedigen (canones 12–14); dat is een voorwaarde voor de gemeenschap die de tekst niet bevat. De anathema’s over Origenes die ermee verbonden zijn, vormen de vermelding bij ca. 420–553.
Erkenning, in wat het uitsluit
Het houdt stand in wat het uitsluit: een Christus zonder menselijke wil. De tekst toont hem biddend: „niet Mijn wil, maar de Uwe geschiede” (Luk. 22:42), en het concilie zelf argumenteert vanuit Joh. 6:38. Zijn lijst van mannen die bij naam veroordeeld werden, onder wie een bisschop van Rome, is geen leer die aan de tekst kan worden getoetst.
Toevoeging
Het doorstaat de toets niet. Het concilie eist een ritus, de kus, de buiging, lichten en wierook vóór beelden, en het treft wie weigeren met het anathema. Dat is een voorwaarde voor de gemeenschap die de tekst niet bevat. Zijn sterkste argument, dat het Woord vlees werd en dus kan worden afgebeeld, toont dat Christus mag worden afgebeeld. Het toont niet dat ooit iemand verplicht was de afbeelding te vereren. Zie 787.
„Meegeteld door” betekent: gerekend tot de algemene concilies van die lijn. Protestantse belijdenissen noemen er hoogstens de eerste vier (Tweede Helvetische Confessie 11). Rome telt er na 787 nog veertien. Zeven vaste bezwaren tegen de methode zelf, van leerontwikkeling tot persoonlijk oordeel, worden beantwoord in het dossier bij Vandaag.
Het oordeel
Het aantal is niet waar het om gaat. Het gaat erom wat elke lijn volgens haar eigen regels aan haar aantal kan doen. Drie van de vier lijnen hebben het ons gezegd.
36 vermeldingen · 27 vereist · 0 sindsdien neergelegd
Rome houdt staande dat een definitie vanaf de leerstoel „uit zichzelf, en niet door de instemming van de Kerk, onherroepelijk” is, en dat wie dit verwerpt, „anathema zij” (Pastor Aeternus 4, 1870). De anathema’s van Trente zijn nooit ingetrokken; de Gezamenlijke Verklaring van 1999 zegt dat ze niet langer „van toepassing” zijn op de lutherse leer zoals die daar wordt verwoord, en heft er geen enkel op. De definities van 1854, 1870 en 1950 moeten worden geloofd op straffe van verlies van het geloof. Naar het eigen zeggen van Rome kan wat het heeft gedefinieerd, niet worden neergelegd zonder dat Rome ophoudt te zijn wat het zegt te zijn. Dat is geen beschuldiging; het is de aanspraak die Rome voor zichzelf maakt, en de pagina neemt Rome op zijn woord.
32 vermeldingen · 21 vereist · 1 sindsdien neergelegd
Het Oosten houdt staande dat „het onmogelijk is dat de katholieke Kerk dwaalt, of in het geheel bedrogen wordt” (Jeruzalem 1672, decreet 12), dat de concilies die de hele kerk heeft ontvangen, met de stem van de Geest spreken, en het leest hun anathema’s elk jaar hardop voor, dat van 1351 inbegrepen. Het heeft één anathema op deze pagina opgeheven, dat over de oude ritus, in 1971, wat laat zien dat het dat kan, al zal het Oosten antwoorden dat 1667 een plaatselijk concilie was en dat de zeven een andere zaak zijn. Zijn beginsel zegt precies dat: wat een ontvangen concilie definieerde, is het geloof, en het zal niet worden neergelegd.
23 vermeldingen · 14 vereist · 0 sindsdien neergelegd
De oriëntaalse kerken houden drie concilies aan en vormen de lijn die zich het eerst afsplitste, in 451, en ze dragen de minste vermeldingen. Over de concilies die ze ontvangen, houden ze hetzelfde beginsel aan als het Oosten, en ze vereisen wat ze vereisen: één bisschop, de rangen, de kalender van vasten en feesten, de tabot, de hervormingen van Zara Yaqob. De laatste vermelding op hun lijn is gedateerd ca. 1440–1450, en de pagina merkt dat op.
26 vermeldingen · 15 vereist, de meeste deels · 12 sindsdien neergelegd
De protestantse lijn houdt staande, als een beginsel dat haar belijdenissen uitspreken, dat elk concilie na de apostelen „kan dwalen; en vele hebben gedwaald”, en dat geen ervan „de regel van geloof of praktijk” is (Westminster 31). Dat beginsel is de regel van deze pagina. Het is van de vier het enige waaronder een toevoeging kan worden getoetst en neergelegd zonder dat de kerk die haar neerlegt, ophoudt zichzelf te zijn. De lijn heeft het één keer op grote schaal toegepast, in 1517, toen ze 12 van de toevoegingen van het Westen neerlegde, en sindsdien draagt ze 6 eigen toevoegingen mee. Sommige daarvan vereist ze, in haar confessionele kerken: de toetsstenen van 1529, 1577, 1619 en 1647, geërfde schuld, de zinsnede in de geloofsbelijdenis, de kinderdoop in de meeste van haar kerken. Het beginsel is er. Het is niet afgemaakt.
De conclusie van deze pagina is dus smaller dan een juichkreet voor welke kerk ook, en scherper dan een schouderophalen. Trouw aan de apostolische tekst zonder toevoegingen als vereisten is binnen Rome of het Oosten op hun eigen voorwaarden niet mogelijk, omdat hun toevoegingen naar hun eigen zeggen blijvend zijn. Binnen het protestantse beginsel is ze wel mogelijk, en nog geen protestantse kerk op deze lijn heeft haar ten volle opgeëist. Van de vier laat alleen de protestantse lijn haar toe. Geen enkele heeft het gedaan.
Hoe dat eruit zou zien, staat op de pagina. Het uitgangspunt bij ca. 50 is geen theorie: een huis, een tafel met een volledige maaltijd, oudsten in het meervoud, ieder met een aandeel, doop op geloof, en niets vereist wat de apostelen niet vereisten. Elk stuk dat onderweg is losgekomen, ligt op de lijn bij zijn datum. Niets daarvan is een reden om Christus te verlaten of de kerken te verachten die zijn Schriften tot u hebben gebracht, en het dossier eindigt, bij ca. 50, met waartoe de vorm diende.
Elk bezwaar op deze pagina
Elke vermelding beantwoordt de bezwaren die een katholieke, orthodoxe of protestantse lezer zou inbrengen, in de eigen termen van die lezer, in het dossier van de vermelding. Hier staan ze alle 306 bij elkaar, geordend naar wie ze inbrengt, samengesteld uit de dossiers zelf. Tik er een aan om het dossier bij het antwoord te openen. Staat het uwe er niet bij, dan zegt de openingspagina wat een vermelding zou weerleggen; stuur het in.