روی هر تکه کلیک کنید تا به تاریخ آن بروید
پشته
میلادی2026
روی هر تکه کلیک کنید تا به تاریخ آن بروید
روی گوشی
این نسخهٔ خواندنی است. خطِ کامل، با تکههایی که پرکشان روی پشته مینشینند و پشتهای که تاریخ به تاریخ برداشته می‌شود، روی صفحهٔ لپتاپ یا رایانهٔ رومیزی است.
ترجمه از انگلیسی؛ هر جا این دو با هم فرق داشته باشند، متن انگلیسی معتبر است. خواندن به انگلیسی · گزارش خطا در ترجمه
آنچه افزوده شد، تاریخ به تاریخ
یک خط از رسولان، سه جدایی، چهار کلیسا. هر کلیسا چیزهایی را نگاه می‌دارد که پس از رسولان دربارهٔ آنها تصمیم گرفته شد. این سایت هر افزوده را در تاریخی که وارد شد مینشاند و همه را با یک قاعده دستهبندی می‌کند، از جمله خط پروتستان را.
جایی را که ایستادهاید برگزینید. سپس به سوی رسولان بازگردید و ببینید که تکهها، تاریخ به تاریخ، کنده می‌شوند.
اعداد، 59 مدخلِ تاریخدارِ این صفحه را میشمارند. شمارشاند، نه امتیاز.
این را نخست بخوانید
این صفحه همچون تهدیدی برای چیزی که به آن پایبندید خوانده خواهد شد. نوشته شده تا سنجیده شود، نه تا باور شود. هر مدخل تاریخ خود را می‌دهد، نخستین منبع خود را، قدیمی‌ترین شاهدی را که نشان می‌دهد آن رسم زمانی وجود نداشت یا با آن مخالفت می‌شد، متون را، اعتراضهایی را که همکیشان خودتان مطرح می‌کنند، و سه چیزی را که آن را رد می‌کند. از آنها استفاده کنید.
این صفحه نمی‌گوید که کلیسای شما کلیسا نیست، که آیینهای مقدسش تهیاند، یا که مردانی که این تصمیمها را گرفتند بیصداقت بودند. می‌گوید که کلیسای شما در لحظههایی تاریخ‌دار چیزهایی را شرطِ مشارکت، شرطِ اعتبارِ خدمت، یا حکمِ قانون کرد که رسولان نکردند، و تاریخ، منبع، و قدیمی‌ترین شاهدی را نشان می‌دهد که آن رسم زمانی وجود نداشت یا به گونه‌ای دیگر بود. محکی که به کار می‌برد همان است که سنت خودتان به آن اقرار دارد: وینسنت می‌گوید «همه‌جا، همیشه، از سوی همه»، ترنت می‌گوید «که رسولان از دهان خودِ مسیح دریافت کرده‌اند»، و واتیکان اول می‌گوید «نه برای آنکه تعلیمی تازه را آشکار سازند». هر جا که صفحه تصمیمی را بازشناسی میشمارد و نه افزوده، یعنی نیقیه، تثلیث، فهرست کتب مقدس، دلیلش را می‌گوید، و آنها را همراه با شما نگاه می‌دارد. اگر مدخلی نادرست باشد، سه شرطی که آن را رد می‌کند در صفحهٔ آغازین آمده است، و یک منبع کهن کافی است. برای هیچ مدخلی در خط رومی چنین منبعی ارائه نشده است؛ صفحه نخستین منبعی را که ارائه شود منتشر خواهد کرد.
این صفحه اعتراف هفت شورا به مسیح را به زیان شما به حساب نمیآورد، و نه واقعگرایی شام خداوند در قرن دوم را، و نه پذیرش نوشته‌های رسولان به هدایت روح را؛ آنها را نگاه می‌دارد. آنچه را به حساب میآورد که شورایی با لعن الزامی کرد و رسولان الزامی نکردند، و همان پرسش را با همان قاعده و با همان نتیجه از غرب لاتین و از خط پروتستان میپرسد. عبارتی را که غرب به اعتقادنامه افزود و لعنی را که شرق بر خوانش لاتینی نهاد، با همان شرایط تاریخ‌گذاری می‌کند. هر جا پاسخ ارتدکس این است که تعریفی تنها چیزی را نام برد که مقدسان همواره میدانستند، صفحه آن پاسخ را با واژههای خودتان بیان می‌کند و سپس شاهد کهنی را می‌خواهد که آن را نشان دهد. چند مدخل پایهٔ «مورد مناقشه» یا «مشروط» دارند، زیرا دفاع سنت شما شواهدی واقعی پشتوانهٔ خود دارد؛ صفحه در هر یک می‌گوید آن شواهد چه چیزی را نشان می‌دهند و چه چیزی را نه، و در هیچ‌یک نشان نمیدهند که آن رسم از رسولان دریافت شده است. شورا می‌تواند چیزی را نام ببرد که مقدسان همواره میدانستند. همچنین می‌تواند چیزی را نام ببرد که مقدسانِ قرنِ خودش به آن باور آورده بودند، و تاریخهای این صفحه راهی است که خواننده با آن این دو را از هم بازمیشناسد.
خط شما در صفحه هست، و از آن چشمپوشی نمی‌شود. شش مدخل از آنِ خود دارد، سه الزام که با رم و شرق شریک است، و هفده مدخل از مدخلهای پیش از 1517، که هفتتا از آنها تا حدی است؛ و اعترافنامههایش خوانش‌هایی را محک کردند، دربارهٔ عادل‌شمردگی، دربارهٔ برگزیدگی، دربارهٔ صلیب، دربارهٔ آن عبارت در اعتقادنامه، دربارهٔ تعمید نوزادان و دربارهٔ اینکه کدام تعمید پذیرفته است، در هر دو جهت، درست همانگونه که رم و شرق کردند. قاعده‌ای که این صفحه به کار می‌برد همان است که اعترافنامههای شما بیان می‌کنند: اینکه هر شورایی از زمان رسولان ممکن است خطا کند و کتابمقدس محک است. صفحه از شما می‌خواهد که آن قاعده را بر خط خودتان به کار برید، جایی که یک بار در مقیاسی بزرگ به کار رفت و سپس کنار نهاده شد.
از شکل رسولی آغاز کنید، در حدود 50، که هر خط در این صفحه از آنجا آغاز می‌شود و به آنجا اشاره دارد: یک خانه، یک سفره با غذا، مشایخ بهصورت جمع، هر کس با سهمی، و هیچ الزامی که رسولان الزام نکردند. سپس روی هر خطی به جلو بروید و ببینید چه چیزی افزوده شد. حکمِ پایان می‌گوید صفحه به چه نتیجهای میرسد و به چه نتیجهای نمیرسد.
قاعده‌ای که این صفحه به کار می‌برد
هر کلیسایی امروز چیزهایی را نگاه می‌دارد که پس از رسولان دربارهٔ آنها تصمیم گرفته شد. برخی از آن تصمیمها تنها آنچه را بازشناختند که نوشته‌های رسولان از پیش میگویند. بقیه افزوده شدند. یک محک این دو را از هم جدا می‌کند، و بر هر چهار خط، از جمله خط پروتستان، نهاده می‌شود.
تصمیمی متأخر تنها در صورتی بازشناسی است که
چیزی را تأیید کند که شهادت رسولی از پیش اعلام می‌کند، یا چیزی را کنار بگذارد که آن شهادت از پیش نقض می‌کند، به گونه‌ای که رد کردن آن تصمیم به معنای رد کردن متن باشد و نه صرفاً استنتاجی متأخر،
و هیچ محتوا، منصب، آیین، یا شرطی برای مشارکت یا نجات نیفزاید که آن شهادت در بر ندارد.
هر آنچه از هر یک از این دو محک بازبماند افزوده است، و هر جا که رسولی معرفی شود یا الزامی گردد، بار اثبات بر دوش مدافعان آن است که آن را در قدیمی‌ترین شواهد همچون چیزی از پیش دریافت‌شده نشان دهند، نه چیزی تازه واردشده. اگر بتوانند، ادعا پابرجا میماند. اگر نتوانند، نمی‌توان آن را بهعنوان امری رسولی بر کسی الزامی کرد.
با آخرین رسول پایان می‌یابد. یوحنا در افسس «تا زمان تراژان» زیست، که در 98 امپراتور شد، و مکاشفه را «نزدیک به پایان فرمانروایی دومیتیان»، حدود 95، دید (ایرنائوس، علیه بدعت‌ها 3.3.4؛ 5.30.3). پس از او هیچ‌کس نمی‌توانست چیزی به ایمانی بیفزاید که «یک بار به مقدسین سپرده شد» (یهودا 3). از این روست که شکل رسولیِ صفحه از حدود 50 تا حدود 100 است، و هر آنچه پس از آن است تاریخ‌گذاری می‌شود.
سنت شفاهی متوقف نشد. پولس به تسالونیکیان گفت: «آن روایات را که خواه ازکلام و خواه از رساله ما آموخته‌اید، نگاه دارید» (دوم تسالونیکیان 2:15)، و کلیساها همچنان آنچه را شنیده بودند تعلیم دادند. صفحه آن سنت را در هر تاریخی به کار می‌برد: نخستین شاهدان همان‌اند. آنچه حدود 100 تغییر کرد این است که دیگر هیچ‌کس نمی‌توانست سخن رسولی را بشنود. از آن پس، آنچه رسولان به زبان گفتند تنها آن‌گونه که کلیساها نگاهش داشتند دانستنی است، پس پرسش دربارهٔ هر رسمی این است که آیا در قدیمی‌ترین منابع همچون چیزی از پیش دریافت‌شده پدیدار می‌شود، یا بعدها همچون چیزی تازه ظاهر می‌شود. ایرنائوس، نخستین کسی که از سنت استدلال کرد، خود همین محک را به کار برد: سنت رسولان آشکار بود، در کلیساهایی که آنان بنیاد نهادند نگاه داشته می‌شد، و همان ایمانی را تعلیم می‌داد که نوشته‌ها تعلیم می‌دهند (علیه بدعت‌ها 3.3–4). پاسخ‌های کاتولیک و ارتدکس، از جمله رسوم نانوشتهٔ باسیل، در 1546، زیر «What about…?» پاسخ داده شده‌اند.
شرط‌هایی که خودِ شهادت در بر دارد: تعمید پس از ایمان (اعمال 2:38, 41)، اعتراف به عیسی همچون خداوند (رومیان 10:9)، توبه (اعمال 2:38)، تعلیم رسولان (اعمال 2:42)، تأدیب به دست جماعت (اول قرنتیان 5:4–5). شکلی اختیاری که اختیاری نگاه داشته شود. خوانشی که همچون خوانش نگاه داشته شود. قاعده تنها به چهار شیوه کارگر می‌افتد، و هر مدخل می‌گوید کدام: الزامی، یعنی شرطِ مشارکت، یا شرطِ اعتبارِ خدمت یا آیین مقدس، یا حکمِ قانون شده، با مجازاتی برای کسی که نپذیرد؛ جایگزین، یعنی شکلی اختیاری که جای یک رسم رسولی را گرفت و شکل عادی کلیسا شد، هرچند رسم کهن‌تر ممکن است در حاشیه‌ها باقی بماند؛ هنجارشده، یعنی بدون متنی رسولی و بدون مجازات، رسم یا تعلیمِ معیارِ کلیسا شد؛ ناقض، یعنی قاعده‌ای که با یک دستور رسولیِ نام‌برده مغایر است.
این قاعده نه تازه است و نه از آنِ یک سنت. همان محکی است که هر یک از پیش بر دیگران می‌نهد. وینسنت اهل لرن (434): «آنچه در همه‌جا، همیشه و از سوی همه باور شده است» را نگاه دارید. ترنت (1546) تنها سنت‌هایی را الزامی می‌کند «که رسولان از دهان خودِ مسیح دریافت کرده‌اند، یا از خودِ رسولان رسیده‌اند». واتیکان اول (1870): روح به جانشینان پطرس وعده داده شد «نه برای آنکه به مکاشفهٔ او تعلیمی تازه را آشکار سازند». شورای ترولو (692) روزهٔ شنبهٔ رم را خلاف آنچه «سپرده شده است» محکوم کرد، و فوتیوس (867) از رم خواست که برای واژه‌هایی که به اعتقادنامه افزوده بود، پدران کلیسا را نشان دهد. هر یک از دیگری شاهدی کهن بر دریافت می‌خواهد. این صفحه آن را از هر چهار می‌خواهد، و شواهد خود را نشان می‌دهد.
هر یک از سه چیز: متنی رسولی که به آن رسم فرمان دهد یا آن را توصیف کند؛ منبعی قدیمی‌تر از نخستین شاهدِ مدخل که نشان دهد آن رسم از پیش همچون امری رسولی دریافت شده بود، نه تازه وارد شده؛ یا دلیلی بر اینکه سنتی که آن را با خود دارد نه آن را الزامی می‌کند و نه با آن رسمی رسولی را جایگزین کرده است. قدمت به‌تنهایی، سودمندی، یا اقتدار شورایی متأخر از این محک نمی‌گذرد، زیرا محک همان چیزی است که خودِ شورا ادعا می‌کند از آن گذشته است. سکوت به معنای نبودن نیست، پس هر مدخل، هر جا که یافت شده باشد، قدیمی‌ترین منبع پس از رسولان را نیز می‌دهد که نشان می‌دهد آن رسم وجود نداشت، به گونه‌ای دیگر بود یا با آن مخالفت می‌شد: از 59 مدخل، همه چنین منبعی دارند؛ هر مدخلی که نداشته باشد، می‌گوید که تنها بر متن و نخستین شاهد تکیه دارد. هر یک از این سه را نشان دهید، و صفحه در آن تاریخ نادرست است و تغییر خواهد کرد.
هر ادعایی در این صفحه در یکی از سه گونه جای می‌گیرد. جدا نگاه داشتن آنها تمامِ روش است، پس اینجا آنها را به زبانی ساده، همراه با محکِ هر یک، می‌آوریم.
پس مرز میان کهنه و نو، یا میان یونانی و لاتینی نیست. چنین است: آنچه متن بیان می‌کند، آن‌گونه که نخستین خوانندگانش آن را نگاه داشتند، می‌تواند الزامی شود؛ خوانش‌هایی از دنیای متن تعلیم می‌دهند؛ خوانش‌هایی از دنیاهای متأخر هنگامی تاریخ‌گذاری می‌شوند که کلیسایی آنها را محک کرد. همین مرز از میان هر سنتی کشیده می‌شود، از جمله سنت پروتستان.
اعتقادنامهٔ 325 و 381، آن‌گونه که شرق و غرب هر دو پذیرفتند، بازشناسی است. آنچه الزامی می‌کند کنار گذاشتن‌هایی است که متن از پیش انجام می‌دهد: پسر مخلوق نیست، روح مخلوق نیست، مسیح کمتر از کاملاً خدا یا کمتر از کاملاً انسان نیست. نخستین خوانندگان پس از رسولان از پیش این چیزها را نگاه می‌داشتند، و پرسش‌های متداولِ زیر محک را بر هر یک نشان می‌دهند. تعریف 451 همراه آن شمرده نمی‌شود: کل کلیسا آن را نپذیرفت، آنچه کنار می‌گذارد پیش‌تر اعتراف شده بود، و آنچه افزود، یعنی فرمول «در دو طبیعت»، در برابر خوانشی دیگر محک شد و کلیسا را از هم جدا کرد. در 451 تاریخ‌گذاری شده است. آن یک عبارت که یک نیمهٔ کلیسا به اعتقادنامهٔ مشترک افزود، در 1014 تاریخ‌گذاری شده است.
هیچ چیز در اعتقادنامه‌ها نمی‌گوید چگونه. نمی‌گویند صلیب چگونه نجات می‌دهد، گناهکار چگونه عادل شمرده می‌شود، خدای نادیده چگونه دیده می‌شود، یا چه کسی برگزیده است. اعتقادنامه می‌گوید «برای ما و برای نجات ما» و «برای ما مصلوب شد»، و همان‌جا می‌ایستد. هر تبیینی از چگونگی متأخر است، و هر جا کلیسایی یکی را الزامی کرد، صفحه آن الزام را تاریخ‌گذاری می‌کند: تبیین‌های رم و شرق از رؤیت خدا در 1336 و 1351، سه تبیین از عادل‌شمردگی در 1547، 1577 و 1672، یک تبیین از صلیب در 1561، 1563 و 1647. مرز همان‌جاست. بالای آن، اعتقادنامه، که این صفحه آن را نگاه می‌دارد. زیر آن، خوانش‌ها، که صفحه آنها را هنگامی که محک شدند تاریخ‌گذاری می‌کند و در غیر این صورت می‌گذارد تعلیم داده شوند.
هر برچسب روی کارت، با لمس یا بردن نشانگر روی آن، تعریفش را می‌گشاید.
پرسش‌های متداول
اعتقادنامهٔ نیقیه، واژهٔ «تثلیث» و فهرست کتابهای عهد جدید همه پس از رسولان آمدهاند. اینجا میگوییم چرا هیچ‌یک افزوده به شمار نمیآید.
بازشناسی، در آنچه کنار می‌گذارد
زیرا متن از پیش خوانشی را نقض می‌کند که نیقیه کنار می‌گذارد. نمی‌توان پسر را مخلوق خواند و همچنان تأیید کرد که همهچیز به واسطهٔ او آفریده شد و او قبل از همه است (یوحنا 1:3؛ کولسیان 1:16–17؛ عبرانیان 1:10–12). متن او را خدا نیز میخواند (یوحنا 1:1؛ یوحنا 20:28). پس homoousios، واژه‌ای که متن به کار نمیبرد، انکاری را منتفی می‌کند که متن از پیش منتفی می‌کند، و هیچ محتوا، منصب یا آیینی نمیافزاید. آنچه الزامی است، کنار گذاشتن است. واژه ابزار آن است. آریوس نیز آن آیات را تأیید می‌کرد؛ آنچه نشان می‌دهد خوانش او آنها را انکار می‌کند، متن در بافت خود است، «همهچیز» و «قبل از همه»، بیآنکه استثنایی برای پسر قائل شود، همراه با قدیمی‌ترین خوانندگان پس از رسولان، که از پیش پسر را خدا میدانستند. هیچ خوانندهٔ بازماندهای از آن متون در نسل پس از رسولان او را مخلوق نپنداشت. قدیمی‌ترین منابع بازمانده نشان می‌دهند که الوهیت پسر مدتها پیش از 325 پذیرفته شده بود: ایگناتیوس او را «خدایی که در جسم وجود دارد» میخواند (به افسسیان 7.2، حدود 110) و «خدای ما، عیسی مسیح» (به افسسیان 18.2)، و پلینی گزارش می‌دهد که مسیحیان برای مسیح چنانکه برای خدایی سرود میخواندند (نامهها 10.96، حدود 112).
قانونهای همین شورا دربارهٔ رتبه، مدخلی جداگانهاند، در 325.
بازشناسی
زیرا متن از پیش آن سه را با هم، زیر یک نام و یک عمل الهی، نام می‌برد (متی 28:19؛ دوم قرنتیان 13:14؛ اول قرنتیان 12:4–6). متن از پیش سه انکاری را نقض می‌کند که این آموزه کنار می‌گذارد: اینکه روح خدا نیست (اعمال 5:3–4؛ اول قرنتیان 2:10–11)، اینکه آن سه، سه خدایند (اول قرنتیان 8:4–6)، و اینکه آن سه یک شخصاند زیر سه نام (متی 3:16–17؛ یوحنا 14:16–17). پس واژهٔ «تثلیث» بر الگویی برچسب می‌نهد که متن از پیش ناگزیر میسازد. اعتراف سهگانه، همچون امری دریافت‌شده در تعمید، نزد یوستین (دفاعیهٔ اول 61، حدود 155) و در دیداکه 7، که تاریخش محل بحث است، گواهی شده است، چند دهه پیش از آنکه این واژه نزد تئوفیلوس پدید آید (به آتولیکوس 2.15، حدود 180).
شناسایی
زیرا فهرست کتب مقدس یک شناسایی است، نه یک آموزه. فهرستهای 367، 393 و 397 چیزی اعطا نکردند. آنها ثبت کردند که کلیساها کدام نوشته‌ها را همچون نوشته‌های رسولی دریافت کرده بودند: هستهای که از پیش در درون متن (دوم پطرس 3:15–16؛ اول تیموتائوس 5:18) و نزد ایرنائوس (علیه بدعت‌ها 3.11.8، حدود 180) پیداست، و لبهٔ مورد بحث با همان محکِ منشأ رسولی و کاربرد کهن معین شد. گواهی کلیسا دربارهٔ آنچه دریافت کرد، همچون شاهد پذیرفته می‌شود، نه همچون اقتداری برای تعریف کردن.
این عهد جدید است، و لبهٔ آن هنوز همه‌جا یکسان شمرده نمی‌شود: پشیتای سریانی بیستودو کتاب دارد، و فهرست گستردهترِ کلیسای اتیوپی بیش از بیستوهفت کتاب. فهرست عهد عتیق پرسشی جداگانه و هنوز محل مناقشه است: هیپو و کارتاژ طوبیت، یهودیه و مکابیان را نیز در فهرست آوردند، که فهرست 367 آنها را بیرون از کتب قانونی می‌گذارد. این موضوع در 1546 بررسی می‌شود.
شوراها، یکبهیک
ارتدکسهای مشرقی سه شورا را میشمارند، ارتدکسهای شرقی هفت، و رم بیستویک. قاعده یک شورا را یکجا نمیپذیرد و یکجا رد نمیکند. هر تصمیم را جداگانه دستهبندی می‌کند، و همه را به یک شیوه.
بازشناسی
به روح همچون خداوند اعتراف می‌کند، که با پدر و پسر پرستش و تمجید می‌شود. این همان چیزی را بازمیشناسد که اعمال 5:3–4 و اول قرنتیان 2:10–11 از پیش ناگزیر میسازند. اعتقادنامهٔ آن می‌گوید که روح از پدر صادر می‌شود (یوحنا 15:26). واژههای «و پسر» بعدها در غرب به آن افزوده شد: نگاه کنید به 589–1014.
بازشناسی، در آنچه کنار می‌گذارد
در آنچه کنار می‌گذارد پابرجاست: دو فاعل در مسیح. متن از پیش می‌گوید که آن کس که مریم زایید، خداوند و پسرِ خودِ خداست (لوقا 1:43؛ غلاطیان 4:4؛ یوحنا 1:14). پس Theotokos، زایندهٔ خدا، واژه‌ای که متن به کار نمیبرد، از آنچه متن دربارهٔ او می‌گوید پاسداری می‌کند. ایگناتیوس حدود 110 بیآنکه این واژه را به کار برد همین را می‌گوید: «خدای ما، عیسی مسیح، … از مریم در رحم قرار گرفت» (به افسسیان 18.2). ارادت به مریم که بعدها گرد این لقب جمع شد، جداگانه دستهبندی شده است: نگاه کنید به حدود 600. این آخرین شورایی است که ارتدکسهای مشرقی میشمارند.
محدودسازی، نه بازشناسی
کل کلیسا آن را نپذیرفت. آنچه کنار می‌گذارد، یعنی مسیحی کمتر از کاملاً خدا یا کمتر از کاملاً انسان، یا تقسیمشده به دو شخص، چیزی است که کلیسا پیش‌تر در نیقیه، قسطنطنیه و افسس به آن اعتراف کرده بود، و هر دو سوی این جدایی هنوز به آن اعتراف می‌کنند (یوحنا 1:14؛ کولسیان 2:9؛ اول یوحنا 4:2–3). آنچه 451 افزود یک فرمول بود، مسیحِ واحد «در دو طبیعت»، که شرطِ مشارکت شد در برابر خوانش دیگری که رایج بود، یعنی «یک طبیعتِ متجسد» نزد کیریل. هیچ‌یک از این دو فرمول در متن نیست، و کمیسیونهای مشترکِ این دو خانواده از آن پس اعلام کرده‌اند که هر دو به همان مسیح اعتراف می‌کنند (1989–90). این یک محدودسازی است، و در جدایی 451 تاریخ‌گذاری شده است. قانون 28 آن در 381–595 تاریخ‌گذاری شده است.
تا حدی
قانونهای آن دربارهٔ آن یک فاعل، بر زمینهٔ کالسدون پابرجاست: آن که در جسم مصلوب شد، خداوندِ جلال است (قانون 10؛ اول قرنتیان 2:8). باقی کارش چنین نیست. آموزگاری را که یک قرن پیش مرده بود، تئودور موپسوئستیایی، و نوشتههایی از دو تن دیگر را که کالسدون پذیرفته بود، تئودورت و ایباس، همراه با همهٔ کسانی که از آنها دفاع کنند، لعن کرد (قانونهای 12–14)؛ این شرطی برای مشارکت است که متن در بر ندارد. لعنهای مربوط به اوریجن که با آن پیوند دارند، مدخلِ حدود 420–553 هستند.
بازشناسی، در آنچه کنار می‌گذارد
در آنچه کنار می‌گذارد پابرجاست: مسیحی بدون ارادهٔ انسانی. متن او را در حال دعا نشان می‌دهد: «نه به خواهش من بلکه به اراده تو» (لوقا 22:42)، و خودِ شورا از یوحنا 6:38 استدلال می‌کند. فهرست مردانی که به نام محکوم شدند، و اسقفی از رم در میان آنان، تعلیمی نیست که بتوان آن را با متن سنجید.
افزوده
از محک نمی‌گذرد. شورا آیینی را الزامی می‌کند، بوسه، تعظیم، چراغها و بخور در برابر تصاویر، و کسانی را که سر باز میزنند لعن می‌کند. این شرطی برای مشارکت است که متن در بر ندارد. قوی‌ترین استدلال آن، اینکه کلمه جسم گردید و از این رو می‌توان او را به تصویر کشید، نشان می‌دهد که مسیح را می‌توان تصویر کرد. نشان نمیدهد که هرگز از کسی خواسته شده باشد که آن تصویر را تکریم کند. نگاه کنید به 787.
«شمردهشده از سوی» یعنی در شمار شوراهای عمومیِ آن خط. اعترافنامههای پروتستان دستبالا چهار شورای نخست را نام میبرند (اعترافنامهٔ دوم هلوتیک 11). رم پس از 787 چهارده شورای دیگر را میشمارد. هفت اعتراض پابرجا به خودِ روش، از تحول آموزه تا داوری شخصی، در پروندهای که زیر «امروز» است پاسخ داده شده‌اند.
حکم
شمارش اصل مطلب نیست. اصل مطلب این است که هر خط، بنا بر قواعد خودش، دربارهٔ شمارش خود چه می‌تواند بکند. سه خط از چهار خط به ما گفتهاند.
36 مدخل · 27 الزامی · 0 کنار گذاشتهشده از آن پس
رم بر آن است که تعریفی که از کرسی صادر شود «به خودیِ خود، و نه به رضایت کلیسا، اصلاحناپذیر» است، و هر که این را رد کند «ملعون باد» (Pastor Aeternus 4، 1870). لعنهای ترنت هرگز پس گرفته نشدهاند؛ بیانیهٔ مشترک 1999 می‌گوید که آنها دیگر بر تعلیم لوتری، آن‌گونه که در آنجا بیان شده، «صدق نمیکنند»، و هیچ‌یک را برنمیدارد. تعریفهای 1854، 1870 و 1950 را باید باور کرد، وگرنه ایمان از دست میرود. بنا بر گفتهٔ خودِ رم، آنچه تعریف کرده است نمیتواند کنار گذاشته شود مگر آنکه رم دیگر آن چیزی نباشد که می‌گوید هست. این اتهام نیست؛ ادعایی است که رم دربارهٔ خود دارد، و صفحه حرف رم را جدی می‌گیرد.
32 مدخل · 21 الزامی · 1 کنار گذاشتهشده از آن پس
شرق بر آن است که «محال است که کلیسای جامع خطا کند یا اصلاً فریب بخورد» (اورشلیم 1672، فرمان 12)، که شوراهایی که کل کلیسا پذیرفته است با صدای روح سخن میگویند، و لعنهای آنها را، از جمله لعنهای 1351، هر سال با صدای بلند میخواند. یک لعن را در این صفحه برداشته است، لعن آیین قدیم را، در 1971، که نشان می‌دهد می‌تواند، هرچند شرق پاسخ خواهد داد که 1667 شورایی محلی بود و آن هفت شورا امری دیگرند. اصل آن دقیقاً همین را می‌گوید: آنچه شورایی پذیرفتهشده تعریف کرد، ایمان است، و کنار گذاشته نخواهد شد.
23 مدخل · 14 الزامی · 0 کنار گذاشتهشده از آن پس
کلیساهای مشرقی سه شورا را نگاه می‌دارند، خطِ آنان نخستین خطی است که جدا شد، در 451، و کمترین مدخلها را دارند. دربارهٔ شوراهایی که میپذیرند همان اصلی را دارند که شرق، و آنچه را الزامی می‌کنند الزامی می‌کنند: یک اسقف، مراتب، تقویم روزهها و عیدها، تابوت، اصلاحات زرا یعقوب. آخرین مدخل خط آنان تاریخ حدود 1440–1450 دارد، و صفحه این را یادآور می‌شود.
26 مدخل · 15 الزامی، بیشترشان تا حدی · 12 کنار گذاشتهشده از آن پس
خط پروتستان، همچون اصلی که اعترافنامههایش بیان می‌کنند، بر آن است که هر شورایی پس از رسولان «ممکن است خطا کند؛ و بسیاری خطا کرده‌اند»، و هیچ‌یک «قاعدهٔ ایمان یا عمل» نیست (وستمینستر 31). آن اصل، قاعدهٔ این صفحه است. در میان این چهار، تنها اصلی است که بنا بر آن می‌توان افزودهای را سنجید و کنار گذاشت بیآنکه کلیسایی که آن را کنار می‌گذارد دیگر خودش نباشد. این خط یک بار در مقیاسی بزرگ آن را به کار برد، در 1517، هنگامی که 12 افزودهٔ غرب را کنار گذاشت، و از آن پس 6 افزودهٔ خودش را با خود داشته است. برخی از آنها را در کلیساهای اعترافنامهایاش الزامی می‌کند: محکهای 1529، 1577، 1619 و 1647، تقصیر موروثی، آن عبارت در اعتقادنامه، تعمید نوزادان در بیشتر کلیساهایش. اصل آنجاست. به انجام نرسیده است.
پس نتیجهٔ این صفحه محدودتر از هورا کشیدن برای هر کلیسایی است و تیزتر از شانه بالا انداختن. وفاداری به متن رسولی، بیآنکه افزوده‌ها شرط باشند، در درون رم یا شرق، بنا بر شرایط خودشان، دستیافتنی نیست، زیرا افزودههایشان، به گفتهٔ خودشان، همیشگیاند. در درون اصل پروتستانی دستیافتنی است، و هیچ کلیسای پروتستانی بر این خط هنوز آن را بهتمامی از آنِ خود نکرده است. از میان چهار خط، تنها خط پروتستان آن را روا می‌دارد. هیچ‌یک آن را انجام نداده است.
اینکه چنین چیزی چه شکلی خواهد داشت، در صفحه هست. خط پایه در حدود 50 نظریه نیست: یک خانه، یک سفره با غذایی کامل، مشایخ بهصورت جمع، هر کس با سهمی، تعمید پس از ایمان، و هیچ الزامی که رسولان الزامی نکردند. هر تکهای که در طول راه کنده شد، در تاریخ خود روی خط است. هیچ‌یک از اینها دلیلی برای ترک مسیح یا خوار شمردن کلیساهایی نیست که کتب مقدس او را به دست شما رساندند، و پرونده در حدود 50 با این پایان می‌یابد که آن شکل برای چه بود.
همهٔ اعتراضهای این صفحه
هر مدخل در پروندهٔ خود به اعتراضهایی پاسخ می‌دهد که یک خوانندهٔ کاتولیک، ارتدکس یا پروتستان مطرح می‌کند، با واژههای خودِ آن خواننده. اینجا همهٔ 306 اعتراض در یک جا آمدهاند، دستهبندیشده بر حسب کسی که آنها را مطرح می‌کند، و برگرفته از خودِ پروندهها. روی یکی بزنید تا پرونده در جای پاسخ گشوده شود. اگر اعتراض شما اینجا نیست، صفحهٔ آغازین می‌گوید چه چیزی مدخلی را رد می‌کند؛ آن را بفرستید.